印象中，古代的文人情趣高雅，雖也有蘇東坡愛好研究廚藝，陶淵明向往田園，但大多數詩人依舊保持着文人特有的生活志趣，飽讀詩書、吟詩作賦，一心隻為完成修身齊家治國平天下的遠大理想，而較少過問其他。但是，你可能不曾了解，其實文人們也有自己獨特的喜好，像大名鼎鼎的詩人陸遊和黃庭堅，就十分喜歡養貓，用現在的話來說，他們就是妥妥的貓奴。

中國最早關于貓的記載，見于《詩經·大雅·韓奕》：“有熊有罴（罴，熊的一種，即棕熊），有貓有虎。”衆所周知，《詩經》是我最早的一部詩歌總集，由風（地方民歌）、雅（宮廷樂歌）、頌（宗廟頌歌）三部分組成，共305篇，有6篇為笙詩（即隻有标題，沒有内容）。而《韓奕》就是寫于周宣王時代（公元前827-782年），據此可知，早在封建社會早期，我國對于“貓”就有了明确的稱呼，且在當時已經具有了一定的動物分類思維，與如今的分類法不謀而合。

後來，在勞動生産過程中，人們逐漸發現貓捕抓老鼠的能力很強，可以幫助人類減少老鼠對生活的侵擾，幫助儲存更多的糧食。所以，古人開始馴化貓，把它變成家中的得力幹将。到了春秋時期，這樣的馴化取得了顯著效果。《禮記·郊特牲》中就寫道：“古之君子使之必報之，迎貓為其食田鼠也。”大意就是說，古代人使用任何東西一定是有所圖謀，接受貓就是因為它可以幫忙捕食田鼠。

而到戰國末期（公元前3世紀），《韓非子·揚權》中更是把貓的工作安排得明明白白——“使雞司晨，令狸執鼠，皆用其能”，就是讓雄雞報曉，讓狸抓鼠，使它們的功能盡數得用。這裡的“狸”，其實就是古人對野貓的常稱，不過也有稱家貓為狸貓或狸的。但是，狸和貓無疑是兩種不同的物種，古人這麼叫可能是因為兩者毛色特征和行為較為相似。總之，到這時候，貓與人類的生活就完全脫不開幹系了，到了唐朝，更是在宮中養貓。

不過把貓稱為狸也曾給某些外國學者出過難題，以至于他們對于中國養貓的研究有一段空白期，認為中國在西漢末年才開始養貓，畢竟在漢武帝時代仍把貓叫作狸，在《淮南子》等書中也無“貓”字。

養貓之風蔓延開後，自然人們就有了更高層次的需求，那就是，我的貓不僅要抓鼠厲害，還要長得好看，如果是寵物貓的話，對顔值的要求就更不必說。所以，人們對于貓的顔值有了要求，因此就産生了挑貓的環節，更衍生出專業化的方法——相貓法，大概與相人的面相有點兒相似。據史料查證，我國對于相貓法的記載最早見于北宋會稽陸佃的《埤雅》，其中對于貓的品鑒是這樣的：貓有黃、黑、白、雜色，狸貓一樣的身體，老虎一樣的臉龐，皮毛細軟，牙齒鋒利，尾巴長，腰部短，眼睛像黃金眼，和上腭多棱角才是最好。雖隻有短短幾句，但也刻畫出相貓要領。

後世在此基礎上也有所延伸，元代吳郡俞本宗《家常必備》輯有《相貓兒法》，其中寫道：“口中三坎（意指貓口中的橫條）捉一季，五坎捉二季，七坎捉三季，九坎捉四季；花朝口咬頭牲，耳薄不畏寒；純白、純黑、純黃、若有貓兒此樣毛色，不必揀；看花貓法，身上有花，又要四足及尾花俱得過，方好。”大意就是說，貓口中的坎越多越好，口中三坎的一年抓一季老鼠，五坎的抓兩季，七坎的抓三季，九坎的可了不得，一年四季都能抓老鼠，是貓中王者，可遇而不可求。嘴巴像花綻開形狀的，抓老鼠很是厲害；耳朵薄的，不畏寒冷；毛色若是純白、純黑、純黃的，都不需要挑揀；若是花貓，則需要四肢和尾巴上的花紋都好。所有與貓有關的記載中，屬清朝的王初桐《貓乘》和黃漢的《貓苑》最好，二者都是我國有關貓史的名作，但後者内容更為豐富。

觀複貓：洛神賦

在衆多貓中，大詩人陸遊“最愛”海州貓，他曾在《嘲畜貓》的注中毫不掩飾地誇贊“俗言貓為虎舅，教虎百為，惟不教上樹，又謂海州貓為天下第一”。不曾想“老虎上樹”的故事，竟在800年前就存在了。其中的海州貓就是連雲港貓，那連雲港貓到底為什麼是天下第一？這還得回到《嘲畜貓》原文中去找原因，文中說“甚矣翻盆暴，嗟君睡得成。但思魚餍足，不顧鼠縱橫。欲騁銜蟬快，先憐上樹輕。朐山在何許，此族最知名”，就是嘲笑貓畜太懶，隻顧吃魚，上蹿下跳，把家中弄得框框響，把本職工作都給忘了，卻學會了抓知了，但是主人卻毫不在意，呼呼大睡，這樣的貓在朐山很是常見。朐山就在今天的連雲港，曆史上是著名的産貓地，朐山的貓真的比其他地方的貓厲害嗎？曆史上也未有所聞，所以“海州貓為天下第一”應是戲稱。結合《嘲畜貓》寫于慶元四年（1198年），當時陸遊因淳熙十六年（1189年）被谏議大夫何澹彈劾主戰之意見不合時宜，加之主和派附和，朝廷終以“嘲詠風月”的理由将其罷職，陸遊在家賦閑數年，好友也相繼去世，所以根據推測，全詩應是陸遊的一種對現實的嘲諷。他以貓喻人，暗示朝廷的昏暗，但還是渴求朝廷能夠在雜貓之中尋得好貓。

陸遊愛貓，在他的詩作中可是展現得淋漓盡緻。例如《十一月四日風雨大作 其一》中寫道：“風卷江湖雨暗村，四山聲作海濤翻。溪柴滅軟蠻氈暖，我與狸奴不出門。”任憑外頭風雨大作，反正我和小貓又不出門，可見陸遊對于天氣的調侃。誰又能想到這與“夜闌卧聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”是同一時期的作品，可見貓咪還是陪陸遊度過了許多煩悶的時光的。

又有《贈貓》中寫道：“裹鹽赢得小狸貓，盡護山房萬卷書。慚愧家貧策勳薄，寒無氈坐食無魚。”在這首詩中，陸遊十分感激貓對自己萬卷書的守護，慶幸自己用一袋鹽的錢換來了它，隻可惜面對這樣的功臣，自己卻連魚幹和毯子也給不了。從詩中看出貓咪雖能給他安慰，但他依舊擺脫不了現實的束縛。

講完了陸遊，我們再來說說黃庭堅。他的詩作中有一篇名為《乞貓》：“秋來鼠輩欺貓死，窺甕翻盤攪夜眠。聞道狸奴将數子，買魚穿柳聘銜蟬。”從中我們可以得知黃大詩人為了求得一隻小狸貓，竟然還特意買魚去下聘，其對貓愛之深，足可見之。

我國養貓的曆史由來已久，至于為何興起養貓之風，除了貓能為人們捕食老鼠以外，自然也有各種因素，最主要的應當是人們渴望從貓身上獲得慰藉。人的情感豐富，動物有時就是最好的傾聽者和陪伴者，這大概就是部分文人也樂于吸貓的原因。

張春林編《陸遊全集（下）》，中國文史出版社，1999年。

謝成俠：《中國養貓史略》，《農業考古》1993年第3期。

梁霜：《原來黃庭堅和陸遊都是“貓奴”》，《東西南北》2019年第19期。

徐惟誠：《陸遊談養貓》,載于《徐惟誠文集》第11卷，商務印書館, 2015年。

（作者：浩然文史·梃梧）

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