中華文明5000年的光輝，能記錄一位底層的勞動女性，說明黃道婆對中華文明發展起到了推動的作用.黃道婆的出身及身世其實有很大争執

目前多數曆史學者公認黃道婆出生于松江府烏泥泾（今上海華泾鎮）早年為生活所逼，十二三歲就被賣給人家當童養媳。遭受了夫家非人的虐待，白天下地幹活晚上紡織布匹到深夜，還要遭受公婆、丈夫的虐待。有一次丈夫一頓毒打後。她再也忍受不住這種非人的折磨，決心逃出離。半夜，她在房頂上掏洞逃了出來，躲在一條停泊在黃浦江邊的海船上。後來就随船到了海南島南端的崖州，即現在的海南三亞.

黃道婆流落三亞的水南村，剛開始靠給村民縫補洗衣為生.後來就和當地黎族人民一起紡紗織布經營生計,這期間黃道婆開始把中原的織紗技術和黎族同胞特有的紡織技術融合。水南村現在還在，曆經千年歲月沖刷.是海南著名的古文化村落，因地處甯遠河下遊之南而得名。曆史上許多名人都與之有聯系，之前唐代著名高僧鑒真大師也曾在此居住了一年多。從唐代起，不少朝臣名仕因被流放到崖州而皆居住于此，。因此，水南村不但是瓊島人文昌盛之處，還被譽為海南四大文化古村之一。話說回來 時間久了黃道婆在媒人的撮合嫁給宋姓人家.此後就随夫改為宋五嫂，兩人也算恩愛，可好景不長。後夫因病去世，黃道婆萬念俱灰，出家到城西廣度寺當了道人.

多數學者認為黃道破為什麼稱之為“道婆”。稱道姑、道婆，應該是民間信仰道教而為人家誦經做法事的婦女。

在崖洲水南村生活30多年黃道婆,将黎族同胞對紡織技術最終得到了較大技術提升，這裡有也有很多争議，主要是紡織技術是從黎族同胞中學習的，和自己悟出傳授給黎族的，及最後的融合兩者技術的說法 三種争議.

黃道婆開始有回家鄉的想法，主要是黃道婆得知，元世祖已設立了“江南木棉提舉司”，征收棉布，松江一帶已廣種棉花。變賣家産 揮淚告别相伴了30多年的黎族鄰居，

坐船回到烏泥泾，回到家鄉自己安頓好，和隔壁的老木匠，商量，決定改進壓棉籽的辦法。黃道婆畫出圖樣，老木匠按圖加工起來了。

三天以後，黃道婆來尋老木匠，見木制手搖壓棉車已經做好，兩人手搖，一人下棉籽，功效既高，剝得又幹淨，又省力（後來改進為一人手搖車）。黃道婆又動腦筋，把原來一尺來長的彈棉花的竹弓，改進為四尺多長的木制繩弦大弓。這件利器啊有些年紀的鐵子們可能小時候都見過，而且我們常開玩笑說彈吉他彈得想彈棉花的.說的就是這把神器.之後繼續發明了手搖紡紗車。并且将工具性能逐步改進，同時織布技術上也加以改進，結果織出了“錯紗”、“配色”、“提花”等五光十色的棉布和“烏泥泾被”，很快就傳遍了松江一帶。孩童到處唱起歌謠了贊頌黃道婆，至于唱詞嘛？至今民間還流傳.

黃道婆發明的“”神器”沿用至今

可能有點鐵子不明白不就是将仿棉技術提升了嘛？為什麼他的貢獻能載入史冊？

曆屆仁德 的政府都關心百姓溫飽，黃道婆不僅大大改善仿棉技術，并且對自己的技術，毫無保留的傳授，将其推廣。今天我們中國古人的很多技術是斷層的，很多都失傳了。而仿棉技術的推廣，得益于黃道婆毫無保留的将技術傳授出去了.

推廣了仿棉技術，使得棉花開始在全社會普及。用現在的話說，直接帶動棉紡的工業鍊，點亮了幾條技能點，農民種棉可以更大地增加收入，工業生産棉紡器具可以營生，高效仿棉可以得到利益.而棉花的大量普及，價格就會下調，使得百姓用的棉花去禦寒，不僅解決了溫，也承擔了一部分飽.為百姓了做了實實在在的好事。

在一個，從宋元時期開始由于棉花制衣可以禦寒的特性，使得棉花成為軍需物資。前面提到的.元世祖已設立了“江南木棉提舉司”，這個公立機關就是老百姓交稅，可以用棉花直接兌換銀兩，之後的朝代都定義棉花為戰略資源。可見棉花重要性，即使是現在，已經有很多棉花替代品，棉花任是重要軍備物資.

這麼說完您能理解黃道婆，在當時男尊女卑宋元時期，僅憑一介平民勞動女婦，能載入曆史，傳唱至今.可見其貢獻。

民間一度将黃道婆封為棉神.

而清朝官方更是将黃道婆定為布業的始祖.

《中國科學技術史》：她（黃道婆）為十三世紀傑出的棉紡織技術革新家，對她在棉紡織史上的革命作出了高度評價。

最後祝願廣大勞動者，和鐵子們，勞動節快樂！

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