花兒是流行在西北地區的高腔山歌，群衆基礎雄厚，曲調高亢，語言樸素自然，多以歌唱愛情和美好的新生事物為主。今天的特别策劃《遇見烏魯木齊·非遺同行》第二篇：花兒聲聲，讓我們走進花兒的世界，在歌聲中了解西北地區各民族交往交流交融的生活。

随着鋼琴伴奏，米東區藝術團的演員們用小合唱《花花尕妹》開啟了新一天的排練。

花兒傳承人趙松奇說：“我叫趙松奇，現在是米東區文化館的一名幹部，主要是做非遺花兒，尤其是新疆花兒的挖掘整理和傳承工作，從事這個事已經有20多年了。”

花兒是流傳在西北地區的高腔山歌，也是迄今為止保存完好且稀有的原生态多聲部民歌之一，曆史悠久，群衆基礎雄厚，曲調高亢、曲牌多樣，語言樸素、自然。

1984年，素有花兒皇後贊譽的蘇平女士将花兒代表作之一《妹妹的山丹花兒開》帶上中央電視台春節聯歡晚會後，花兒這項流傳了千百年的民間藝術，便得到了更進一步的傳播。随後《妹妹的山丹花兒開》這首歌也被更多的歌者創新演繹。

“花兒”蘊意包羅萬象，唱詞浩瀚廣博。明朝萬曆年間詩人創作的《古鄯行吟》中寫道:“青柳垂絲夾野塘，農夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續長。”這是迄今發現描寫“花兒”的最早的詩歌，它形象地再現了古鄯（今青海省民和縣古鄯鄉）的田園風情圖。

學術界按照花兒流傳區域及音樂特色的不同将其分為“河湟花兒”“洮岷花兒”和“新疆花兒”三大類。在河湟“花兒”中，男人親昵地把心目中的她稱之為“花兒”，女人則把夢中的白馬王子稱為“少年”。“花兒”賞心悅目，“少年”朝氣蓬勃。經久不衰的《花兒與少年》就生動地表現了人們對愛情的向往。

“花兒”曲牌多變，歌詞多以四句式為主，前兩句采用比興，後兩句歌詠本題，内容即涉及美好的愛情也不乏對新生事物的歌頌，被譽為活着的《詩經》”和“西北的百科全書”。很多影視劇中，都可以看到“花兒”的身影，《眼淚把心淹了》就為熱播劇《山海情》增色不少。

作為高腔山歌，演唱花兒的歌者都習慣将一隻手攏在耳邊或者嘴邊，既能有效提高音準還能擴大聲音共鳴。這一點在花兒王子馬俊早期的舞台表演《老爺山上的刺梅花》中清晰可見。

花兒與歲月的輪回，诠釋着各民族交往交流交融的印記。生活在西北地區的漢、回、藏、蒙古、裕固等多民族群衆都喜歡在勞動之餘，用花兒排解愁苦。以語言鄉土性取勝的蓮花山花兒為代表的“洮岷花兒”，便以其曲調豪放隽永，樸實粗犷，明快生動的特點，撩人情懷。2015年，文香蓮等非遺傳承人，唱着蓮花山花兒走進了國家大劇院。

發祥于黃河流域的花兒，在歲月更叠中，不斷的融合當地群衆對生活的解讀，豐富着花兒的曲風。當歌詞即興、通俗易懂的花兒，來到新疆後，很快就融入了當地群衆的生活。一大批新疆歌者，在演唱實踐中不斷地注入新的元素，演繹出了“新疆花兒”。讓花兒的情緒更能彰顯新疆人奔放灑脫的氣質，調性也更為明快。

花兒傳承人趙松奇說：“上去高山望平川，平川裡有一朵牡丹，這是傳統的唱法，咱們新疆更直接一點，下去了高山摘牡丹，摘不到手裡也是枉然，它的音樂情緒發生了一些改變，就是說咱們新疆人看到美好的事我要去追求。”

潛心研究花兒二十多年的趙松奇，2013年，将新疆花兒送上了中央電視台《民歌争霸》的舞台。

歌唱家蔣大為說：“他們給我們唱的新疆的花兒，讓我們大飽耳福，它是我們中國民族的音樂當中的，一枝獨秀的非常美麗的花兒。”

在“新疆花兒”的推廣中，蘇爾東、馬躍成、狼戈、穆言等一大批歌者，除了在唱詞中加入新疆方言外，還在歌曲的旋律中，還将花兒的呼喚上行音和少數民族樂曲中的切分音符有機結合，創作出多部經典作品。新疆花兒《回族丫頭》就是其中之一。

如今，花兒，這項在勞動者的奮進中積澱流轉着無限可能的民間藝術，在世界文化的浪潮中，也有一席之地，2009年成功入選人類非物質文化遺産代表作名錄。

傳唱百年的花兒，蘊藏了幸福的酒釀、書寫着鄉村振興的新篇。《花兒與号手》《布愣溝的春天》等一大批以花兒為主要表現形式的舞台精品，不僅豐富了花兒的表演形式，也讓花兒“非遺”走向了更廣闊的天地。花兒與時代同行，瑰麗多變的上百種曲牌令，便開啟描繪時代風貌的新畫卷。

根植生活的花兒，以百轉千回的詠歎，将萬般璀璨的生活變遷，營造成一汪清泉，一座青山，一抔鄉愁，一片花海。

來源：烏魯木齊廣電融媒體

策劃：劉紅梅 吳奕君

編導：馬金林

攝像：也斯勃勒

制作：李博

新媒體編輯：安晶

責任編輯：潘靜 魏卓然

審核：吳奕君 董寶龍

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