漢中殡葬風俗?阆中喪葬禮儀淺識 ，下面我們就來說一說關于漢中殡葬風俗?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

漢中殡葬風俗

阆中喪葬禮儀淺識

阆中自古為巴國故地，巴人民風勇猛剛烈，質樸淳厚。“古人雲：生死為大矣，豈不痛哉”，生，自然是生生不息，添丁加口，喜不自勝。死，是靈魂升華，人神交融。阆中向來注重人與神的交流，人極樂升天，靈魂遊走三界，其禮儀不可不謂繁文缛節。但幾千年民族融合，文化各取其長，傳承下來的喪葬禮儀很難說是巴人文明，但肯定說，文化漸變是非常漫長的過程，追思過往，記住根之所在，本文就阆中曾經有過的喪葬禮儀淺說一番，權當飯後茶餘閑資。

百官到一個地方為官之初，不得不查地方志史，考察風土人情，依情而治，民得治而久安。據鹹豐《阆中縣志》之《民俗》載：“鮮有出入衙門，交結吏胥、包攬詞訟、武斷鄉曲”此段文字，概述“阆邑士文弱而民質樸，風氣最淳”。但緊接着有一段幾百文字說明：“獨此一節，大為惡習”雲雲，考究其事，是為：“女子既嫁，或與其夫反目，或為翁姑所譴責，因而輕生自盡者，往往有之，女家父母、兄弟糾約内外諸親、男婦，或十餘人，或數十人，至婿家理論，名曰‘人主’”（不同地方叫法不一，有叫“遭混屍”，有叫“當人嘴”即幫人說話的意思）此段文字是說出嫁後的女子，非正常死亡者，娘家都會糾集大量人聚集在婿家鬧事，任意遭賤，吃喝用度數日或數十日，損壞家什房屋，即或是中等人家都可能傾家蕩産，女家若不管不問，說是女家無人，倍沒面子。

老人過世，多以柏木為棺（又稱壽木），底闆和兩邊牆子、蓋為四大闆，整塊木材為好，鑲嵌成木闆次之，假設用香椿木做棺材會遭族人反對，據說香春木吸地氣，等于損人肥己。楠木為棺，少之又少。有錢人家打制棺木，都在年歲康健時為自己做老木，亟待自己壽終正寝，期間，每年用油漆漆刷一遍，有的多達數十遍，棺木已油浸徹底，滴水不漏，壽材堅硬如鐵，不易蠡腐。《保甯府志》載：“以木函盛置于山穴中”指許多地方在懸崖絕壁處為自己鑿修墓室，取名叫“預修家城”，意思是自己終老留存之家。也有靠山而建，為之拱山，墓室，碑一同打造，石碑榫卯結構，可拆卸組合，隻待自已入住，到時碑上文字再行雕刻。由于為自己修建，不惜民力、物力，或自己親力親為，或請能功巧匠，墓室巧奪天工，富麗堂皇。有單墓僅容一棺，有夫妻合墓。墓室比棺木略大，下設滑槽滾木軌道，便于棺木滑進，崖壁喪葬過程艱難，常在山頂系麻繩若幹，膽大心細者系繩于腰，用滑輪将棺木吊入墓穴，再封閉洞口。棺木藏于洞窟不易腐蝕，靈魂不被打擾，工繁且耗資巨大，其它儀式與下叙類同。但常有空穴而不葬者，緣起前後陰陽先生說詞不一，後者陳述墓主不可受其福祿。

窮家小戶，薄木闆為棺，有時趕急，無備用之物，用門闆，拌桶木闆釘而圍之，草草入殓下葬，或葬于亂崗，或入祖上墳茔。

老人咽氣之時，常用三斤半草紙焚燒，名曰“倒頭錢”，也是為索命鬼打的賞錢，即時向親友報喪（有的地方出訃聞），并捅開幾片屋瓦，意為讓靈魂出竅升天。據嘉靖《保甯府志》載：“遭喪乃以竿懸布置其門庭”廣而告之。将死者平卧地上，頭後點盞菜油燈，用鐵犁铧套在老人腳上，名曰“登铧”，意為登上望鄉台一路走好，有彥語為“三天走到望鄉台，看見兒孫哭傷哀”。 把用紙做的車轎燒掉，表示車轎來迎，不受鐵鍊枷鎖之苦。理發、淨身、穿衣入小殓，頭包白帕，身穿七件衣服，五條褲子（單數，五、三不等），多用綿質布料做成的壽衣，最上一件為族新，以綢緞為佳，死者平卧，兩旁置灰包、打狗馍馍。入殓後，棺蓋半掩，置于堂屋中央，棺木再置于長條凳上，棺木下設水燈一盞，意為亡魂在陰間走路敞亮，盛滿菜油，點燃長明，防風加油，倍加小心。堂屋前設置靈堂，便于祭祀，用竹條立以門形框架，用蒼松翠柏樹枝葉裝飾其上，橫額寫“××大人駕鶴西去”，左右寫楹聯一幅，大緻為：“嚴君早逝心猶痛，大父旋亡淚更枯”（祭祖父）、“懿德傳諸鄉裡口，賢德報在子孫身”（祭祖母聯）。再設紙、燭若幹，用各種顔色紙紮成車船、鞍馬，各式人物，青獅、白象，立童男、童女兩側，放金山、銀山一對，高樓大廈一座，設豬、牛、羊三牲之祭，凡陽世所用，應有盡有。前設灰盆，便于燒錢化币，親朋好友前來拜祭，絡繹不絕，作揖再三，上香一柱，化錢幾許。白天迎來送往，夜晚孝子女輪番守靈。

請來陰陽先生，根據老人生卒，以及老伴子女相生相克，确定出殡吉日，看好墓地，下好冥府購地契約文書，朝向坐向方位，案山背山已定，劃線毫厘不差。期間，道場數日，僧人念經超度亡魂，意為功德圓滿，子孫多福多壽，懸幡，放陽燈，陽燈如孔明燈一樣，可以飛升上天，第一天放一個，第二天放兩個……，第七天放七個，燈升空随意飄落，落在哪兒，哪兒就會遭殃，或有無妄之災。《保甯府志》又雲：“殡于别所至其體骸燥”是說有的死者無吉日葬期入土，置厝于公堂、寺舍（窮家置于野外），屍置棺内，無蓋，上覆簟席鬃草，或一月數月，或一年數年，待有吉日，再行入土為安，有時屍體風幹不腐，猶如木乃伊。也有異地而葬，先期借葬（書名稱權瘗）他處，待他日移葬，另有一番繁瑣禮儀（在此不叙）。唐朝房琯從廣漢到長安複任，客死阆中，也曾先期借葬，第二年動遷。

出殡前一夜，親朋齊聚主家，祭祀追思亡靈，族中切帳先生（族中文人，稱支客士）司儀，八方桌置放街沿中央，族長暨族中伯叔高堂上座，娘親舅大上座，各方賓客就坐，先是開孝，到場長輩為挂紅，即是六尺紅布一剖為二，其餘賓客每人發一張白布孝帕，孝帕為六尺白布一剖為二，所有人皆有謂之開普孝。開孝畢，開始訴說老人在世生活待遇，長子先述，依次表白，如受虐待，忤逆不孝者罰跪認錯，罰紙十二擔。司儀唱和“×府××老人祭祀儀式正式開始”，首先：孝男孝女及子孫披麻戴孝進入靈堂前燒錢化币，然後有序跪在院壩中央，其次：行三拜（一拜，再起；二拜，再起；三拜，拜畢）九叩（一叩首至九叩首）禮，孝男女随司儀唱和而動。再次：專人讴誦祭文，祭文為追述老人生平，受得何種清苦，成家立業，教育孩子，尊敬父母，勞苦功高，一一說到，話到動情處，嚎啕恸天，撕心裂肺，間有哀樂奏響、鼓樂雷鳴，俟禮畢，孝男、女方能起身，常用時一、二個時辰，力壯者需墊厚實草紙在膝下，老弱病殘者常常不能堅持到底。紅白皆為喜事，餘後便是戲班登台獻技，通宵達旦。

第二日淩晨，四大天王到墳山挖金坑，深約一尺有八（過深，壘起墳堆不易），如能見五色土為上乘，黃泥土次之，石谷子土再次之，若有水流如注便是不佳。

出殡時，打開棺蓋，親人拜靈，左進右出，作最後告别，用土釘釘棺，謂之入大殓（另說死後三天用釘閉棺為入大殓）。陰陽先生根據親朋屬相決定哪些可扶挽送行，如果家有孕者需回避，不得近靈送行，否則不利小孩。排定秩序，放炮開路最先行，其次是丢下買路錢人，再次是舉引魂幡的人，引魂幡為陰陽先生畫上圖符，寫上亡靈姓名，指引亡靈上路，接着是孝長子端靈牌，次子端遺像，三子拿房子，孝子孫各拿車、船、人、馬。棺木緊随其後，擡棺木為八大金剛，前後用繩套棺木，各設一牛耳前後四人穿扛而擡，也有十二、十六大金剛的，家給富豪，以白綢緞或白布為繩索繞棺木一周，十二未婚男女分兩側反向拉纖，表示扶挽挽留之意。再是舉幡、幛的人随其後，幡幛是親友送的禮儀，一般是一丈二布一匹，用一丈五尺的竹竿，頂端綁二尺四寸橫竹，将幡綁在橫竹兩端，布自然垂下，下端設飄帶，幡中間多以用紙寫成“永垂不朽”、“英名永駐”、“萬世流芳”等字粘在布上，右上豎寫亡靈稱謂，左下寫呈送者姓名，家庭富有的送绫羅綢緞，幡幛多者，兩人擡一竹竿，幡幛層疊擺放杆上。接着是其餘送靈親友一行，鼓樂吹者放置其間。按早已計劃好的路線行駛，有時家離墳山近，路線會有意盤繞行走，謂之遊靈，但有一點是重要的，千萬不能朝主家方向回走。出殡當時，齊鑼号傘，鼓樂喧天，鞭炮轟嗚。清掃房屋，收拾餘物，背灰盆設有專人，稍後上墳山，主人特備封儀。

到達墳茔，棺木置于長條凳上，陰陽先生對着金坑燒香化币，誠意有禮，念念有詞，将陰府購地文書一紙燒去，表示此地已為亡靈購買，别無争訟。八大金剛與四大天王入得金坑，設菜一碟，燒酒一杯，十二人皆狼吞虎咽，争搶吃食，須臾而盡，意為“和坑”，切記吃食不能掉在地上，表示吃的快，主家發的快。馬上燒金坑，用芝麻幹作引表示主家後代芝麻開花節節高，草紙投入内，火光沖天，表示越燒越旺，火燒的目的一是溫坑，表示亡靈入得九泉，免遭冰冷之苦；二是殺蟲害，意為百害不侵。待火熄灰燼，陰陽先生定好荊樁（在柴坡砍得活黃荊木，頭在上，根在下打入土中，墓穴首尾各一，便于定位，若地氣濕潤，荊樁能生根發芽成長），定好方位，八大金剛套繩于棺木，緩緩放置墓穴中，再由陰陽先生将棺木調墨撥正，棺木四平八穩，帖符紙一張在棺木上，上下比劃，念念有詞。贊棺開始，陰陽先生首贊，贊曰：“說贊棺，就贊棺，陰陽先生來贊棺，羅經墨線拿的準，後世代代做高官”。靈堂師贊曰：“靈堂老師來贊棺，藍天玉竹搭金銮，金銀元寶撮箕撮，富貴有餘年連年”。八大金剛選一代表贊曰：“八大金剛來贊棺，鞭炮鑼鼓響連天，步伐協調一緻走，平平安安送上山”。各支鑼鼓選代表贊曰：“青龍白虎兩邊站，朱雀玄武繃好線，蓮花一朵在中間，後代發财皆平安”。各地說詞不一，都是四言八句，吉慶贊美一堆。每一贊棺畢，主家送上禮儀一封，陰陽先生宣布：贊棺已畢，萬事大吉。

開始撒五谷儀式，先備好五谷一升，高梁、大麥、包谷、谷子、粟谷為常備，豆類，小麥皆不能用，孝子孫背向金坑圍一周，雙手背向後牽起衣服，陰陽先生左手持升，右手将五谷抛向孝子女兜着的衣服裡，并念念有詞：“一撒東，子子孫孫坐朝中，二撒南，金銀财寶用不完，三撒西，後世壽高與天齊，四撒北，代代受封稱王爺”。孝子孫接到的五谷越多表示其支脈發旺越大，表示生生不息，永無止境，再将五谷抖落入墓穴。陰陽先生用鐵楸鏟起一鏟土揚撒在棺木上，接着孝子孫依次鏟土揚撒在棺木上，最後是八大金剛、四大天王覆土掩埋，鋤頭鐵楸并用，抛撒成土堆，不可夯築其土。其後焚燒亡靈生前用物，意為生前享用，死後不再念想陽世，以免遺禍家人。

下葬後第一天太陰落山，由孝子上墳山送煙火，連送三天，煙火用一根煙和幹草小把，燒在遊靈路上三分之一處，第二天送到三分之二處燒掉，第三天送到墳山燃燒，另起火堆，焚香燒紙叫上三墳。以死者咽氣那時算起，陰陽先生拟出“七單”，逢七須上墳山燒錢化币，七七四十九天稱為畢七，到一百天要去燒“百期”，将家中留餘的紙錢燒完，待到一周年之際要燒周年，親朋畢至，送上香蠟紙燭，上墳山上香化币，二周年依然如故，三周年相對隆重，這是親朋好友最後一次對亡靈集體燒紙，以後隻得在每年中元節、大年三十燒錢化币，清明節挂墳以示哀思。三年後方可修墳，壘土，搭砌墳台，或立碑祭祀。

事畢，主家設宴款待衆賓客，主家孝男女挨桌依次敬酒，以表謝意，白事雖屬喜事，但很少劃拳行令，待酒足飯飽，離席緻謝而歸。

陰陽先生根據亡靈生辰，咽氣時日，推算是否回陽（也稱回殃、會殃，有的亡靈落得深淵較深是回不來的），回陽就是再回陽世，是亡靈最後一次回家，日子一般定在下葬後第一天或七天（依推算而定），夕陽時開始布置，堂屋及廳舍掃除一淨，堂屋正中置一方桌，四張條凳布置四周，用細篩在桌面和凳子籮上草木灰，桌上擺滿八碟菜品，四方各放兩雙筷箸，兩隻酒杯盛滿水酒，茶水、煙都按八人備齊，此桌為押送亡靈的陰兵、差人飯桌。在堂屋一角另設小桌，菜品、煙酒、茶同前面一樣擱置，隻是數量少，即是單人單桌，為亡靈一位獨享。放置菜品、酒水、煙、茶、筷箸需倍加小心，不得将桌面灰燼整出痕迹，布置完畢，人小心退出，退出時也得用細篩在地面及街沿一并籮上草木灰。在院壩靠檐口處立一丈二尺竹竿，上頂一件亡靈生前所穿的衣服，十二張草紙，用水打濕，間隔一尺貼于竹上，作梯步狀，謂之雲梯，表示陰差、亡靈會沿竹竿而下，竹竿旁擺放一雙亡靈生前穿過的鞋，腳尖朝内擺放，表示亡靈下來穿鞋進屋。一切收拾停當，已是漆黑之夜。初，得将院子内各家豬、狗、雞、貓等動物收入圈中，不得脫落。所有人需回避，如若不然，遇見殃煞，将罪禍連連。等待兩個時辰将過，所有人回家驗視，回家前先鳴炮警示，讓鬼神離開，有的會看見地面、桌上出現衆多異樣痕迹，或是雞腳、鴨腳、狗腳、鐵鍊等印痕，有的法事什麼也看不見，不一而論。桌上杯盤器物好似有人動用，民衆以為神奇，陰陽先生常常用此惑衆。曾聽說朱鎮有一老者，生平不信鬼神，鄰裡作此法事，由于他長期卧病在床，不便走動，家人規勸他規避殃煞，他不以為然，橫豎不聽，待得人走夜靜，不一會兒便聽得鐵鍊哔哔嘩嘩作響，怪異之聲四起，當時他吓得魂不附體，幾欲昏死，家人回來，呼叫不應，稍後醒來，告訴家人一切，不久病逝。

前文所提及如遇女性過世，首先得告知娘家人，娘家人先派人探視，确知祭祀和下葬時間。當娘家親友率衆到達，婿家孝男女披麻戴孝離家一裡跪迎，待娘家人一一扶起孝男女，然後族擁娘家人回家，讓位上坐，好茶好煙遞上，以免遭至話柄。若是年輕或中年非正常死亡者（指吊喉抹頸、投井吞金），娘家人會糾合族親好友十餘人、或數十人到婿家論理，謂之“人主”，也叫“當人嘴”，俗稱“遭混屍”。娘家人橫蠻無禮，目無法紀，肆意惹事生非，到群情激憤之時拆房毀屋、損壞家什、牽走牛羊、搬走谷物，鬧騰至官家出面幹預方能平息。十天半月是常事，一月兩月有之，婿家殺豬宰羊，好酒好菜款待，也請鄰裡能說會道者從中說和，平息娘家人怨氣，即或是中等人家，也可能傾家蕩産。長期積陋成習，有時愈演愈烈，甚至正常死亡，年老壽終正寝，也是難免娘家人聚衆鬧事，婿家需小心為妙，細心款待。

非命而亡者，或水淹、或墜崖、或車禍，年不滿六十，不入堂屋，停靈在院壩中，草草入殓，禮儀簡設，是否進得祖墳，由族中長老商議而定，德高望重方能進，否則葬入亂墳崗中。小兒夭折多是不祥之兆，視其家中富有程度而定，或盛裝入殓，或置薄棺一具，或篾席草卷裹而埋之，不進祖先墳茔，也有直接丢入山洞（蠻洞子，專丢小孩遺骸），任聽野狗蟲鳥食之。

阆中多回民，其喪俗禮儀與漢人炯異，據一九九三年《阆中縣志》民俗載：“回民重養輕喪，據古蘭經規定，病人留下遺囑，言明一生未盡事宜，若有債務未償還，諾言未履行，以便後人彌補。臨終前要為病人做讨白（忏悔），提醒念清真言（突然卒亡例外），死後要為死者合眼，脫身行敬禮（淨身），用潔淨白布包裹遺體，男性包三層，女性加包頭和束胸兩件，用移屍匣将死者運至土葬地，不用陪葬，不看風水，不擇吉日，不送幛幔，不敲樂打鼓，不放鞭炮，不丢買路錢，喪事從速，入士為安，以前用木棺，後用石棺，均無底，以示人死歸土，死者入坑平卧，頭北足南，面部向西”。

此文因曆代阆中《保甯府志》、《阆中縣志》多有記述，現整理成文，其中多為封建迷信色彩，不足信焉。但追思巴賨文化，難免精華與糟粕同存，望讀者鑒之。

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