《與思想大師共品早茶》一書介紹了在20世紀給人類社會以巨大影響和推動的十位哲人，也就是書中稱為思想大師的人物。在有限的篇幅中，作者盡可能全面、生動地介紹了大師們的人生經曆，以及他們獨特的思想體系形成的經過和他們的人格魅力，并力求用淺近的文字來概括和綜述那些艱澀深奧的哲學概念和原理，便于大衆的閱讀和理解；讓普通讀者與思想大師一起共品早茶，共同思考那些關于社會和人生的終極性的命題。

　　全書以尼采為開篇。這個死于20世紀前夕的偉大思想家曾經預言過自己是屬于“下一個世紀的”。他向上帝宣戰，說“上帝死了”，徹底撼動了統治西方兩千年的基督教倫理學說。他矛頭直指西方哲學的創始者蘇格拉底和柏拉圖，批判他們的理性哲學對人的自然本能的壓抑。他宣揚希臘神話中的酒神精神，宣揚酒神狄奧尼索斯的迷狂縱欲和幻想。尼采對西方乃至全世界文化傳統固有的世界觀、價值觀、道德觀徹底地摧毀，為現代哲學領域思想的變革和創新掃清了障礙。

　　書中論及的思想家還有：弗洛伊德、海德格爾、羅素、薩特、維爾根斯坦、波普爾、福柯，以及對中國近代和現代思想文化産生了巨大影響的梁啟超和胡适。

　　比較之前的曆史時代，20世紀西方的哲學家有着更為寬泛的思想自由和人格自由人們不會因為海德格爾的政治選擇而輕視他的哲學理論，也不會因為福柯的生活選擇而歧視他的學術研究作為一個哲學家來說，首先他是一個人，具備着一般人所具備的各種弱點，然後才是一個思想家，擁有一般人所不能擁有的偉大之處。也就是說，群體思維對個體思維束縛的松懈是産生偉大思想者的一個重要的條件（當然不是絕對的條件）。

　　書中雖然寫到了梁啟超和胡适，但縱觀他們的一生，更多的是實踐而來不及作更深層次的哲學思考，他們都沒有确立自己獨創的思想理論體系。嚴格來說，他們似乎還稱不上是思想大師。中國社會一百年的動蕩（一個激烈的政權交叠、體制交叠、新舊思想文化交叠的曆史時期），使得很多原本具備天資的知識分子，不可能靜得下心來思索更為廣闊博大精深的哲學理論。所以，和書中的前八位哲人相比，梁啟超和胡适顯得過于單薄。其實，很多人很早就已經清楚，自孔子之後的中國，一直都沒有出現如西方的康德、黑格爾、叔本華、尼采那樣純粹的可以稱作思想大師的人物。這個問題隻能從中國古代社會的地理環境、生産方式、文化傳統這些方面去尋找答案了。當然，這是篇外的話。

　　但中國人從來就沒有停止過思想。讀了關于梁啟超和胡适的兩個篇章之後，也許可以基本把握住近現代中國文人思想進化的脈絡即在東方和西方、傳統和現代兩大體系之中摸索一條出路梁啟超如此，胡适如此，其餘的有思想的文人也是如此，直到20世紀已經過去了的今天，中國當代的知識分子依然如此。他們在辨析中國文化傳統，引進西方先進的哲學理論和哲學思維方面，仍在作大量艱難而持久的工作。作者簡介：張理海：中國著名哲學家，大學教授，多年從事哲學研究，有大量論文發表于各大報刊，著作有《社會評價論》、《世界哲學及其限度》、《我國貧富懸殊的現狀成因及解決的建議》、《與思想大師共品早茶》等。編輯推薦：在一個開放的現代化的社會裡，有思想總比沒有思想好，極積進取總比消沉頹廢好，多懂一點世界觀和方法論總比愚昧無知好。思想大師和思想者之所以在某些時候不能為大衆理解的一個重要原因，就在于我們的無知或知之甚少。"存在于世界之中"，唯有思者不朽。本書文學愛好者們必讀之物。目錄：前言

　　屠戮上帝的“兇手”尼采

　　一、走在朝聖的路上

　　二、天堂有路我不走，地獄無門我偏進

　　三、點燃生命意志

　　四、殺死上帝，催生“超人”

　　五、“沖創意志”的沖創

　　六、尼采：死後才出生的哲人

　　掀開隐秘世界之門弗洛伊德

　　一、生活經曆和精神分析的曆史密切相關

　　二、《夢的解析》的解析

　　三、泛性論的代表作《性學三論》

　　四、一切社會行為都是本我升華的結果

　　人類家園的守望者海德格爾

　　一、一個絕少談及生平的貧民哲學家

　　二、《存在與時間》：西方哲學中真正劃時代的傑作

　　三、思想的轉向與生活的轉折

　　四、言思詩

　　五、技術地生存，還是藝術地生存

　　二十世紀的智者羅素

　　一、貴族式的克已盡責

　　二、十年磨一劍：《數學原理》

　　三、用分析的方法尋求哲學問題的解決

　　四、捍衛世界和平的先鋒

　　為自由而自由的鬥争薩特

　　一、在“虛無”中建立自己的“存在”

　　二、《存在與虛無》：自由是人的存在本身

　　三、存在主義的愛情

　　四、永遠說“不”的精靈

　　服哲學思考的苦役維特根斯坦

　　一、在天才和瘋狂之狹道上的一條蠻牛

　　二、戰火中奏出的切分音：《邏輯哲學論》

　　三、再服哲學苦役

　　四、哲學的哲學：《哲學研究》

　　……書摘：書摘

　　1．疾病鍛造成為一個真正的哲學家

　　多年來，尼采一直被擺脫不掉的疾病折磨着。尼采的病一方面與其父的遺傳有關，另一方面也許和他在1870年普法戰争時短期軍中生活受赤痢白喉傳染有關。但是，更重要的原因也許是和他那顆不安的心靈和悲劇人生觀有關。在30歲那一年，尼采因劇烈的病痛發作而在一段時間裡成了一個遁世者。疾病使他與一切形式的浪漫主義斷絕了關系，也使他的心靈從各種虔敬的紐帶中解放出來。同時，疾病又推動、催促着他，遠遠地離開了悲觀主義。在30歲的尼采看來，要想使事情變得更好，就得氣得發瘋，這就是叔本華式的人，這種人自願承擔起由于宣傳真理而來的痛苦，他的基本信條是：幸福的生活是不可能的；人所能期待的最高境界隻能是一種英雄的生活。在這當中，他與各種艱難險阻進行着苦鬥，并以此這樣那樣地造福于所有的人。對于疾病的折磨，尼采基本上也是作為英雄生活來觀照的。他說，“一個受難者是沒有權利做一個悲觀主義者的。”因此，盡管經常伴有強烈的神經痛、失眠症、消化不良、跟疾等種種病苦纏繞，但尼采總能忍受。但是，到了1897年，即尼采36歲的那一年，因用功過度而舊病複發，尼采甚至幾臨于死亡的邊緣，他這樣寫道：

　　“我存在的喜悅，其特征是充滿着命運：以一個謎樣的形式表現出來，假如像我的父親，那末我已經死了，像我母親的話，我還活着而漸趨老邁。這兩種生命的起源像生命的梯子上最高和最低的一級，一方面衰退，一方面才開始，……我對于上升和下降的第一個征象要比任何人更為敏感。在這個領域内，我是一個主人我知道兩方面，因為我屬于兩方面。持續的、難以忍受的痛苦直到此時此刻還沒有使我的情緒低沉，有時我甚至覺得我仿佛比在過去的全部生活中更感愉快和親切。”

　　在生命中最黯淡的日子裡，尼采的生命降到了最低點，他雖然還活着，但看不清楚三步以外的東西，連續三天三夜的頭疼和痰阻的折磨，尼采成了一個四分之三的盲人，他的消化系統也很衰弱，他懷疑自己得了癌症。但是，久病不愈的尼采，卻在漫長的病患歲月裡，發現了人生的意義，發現了自我。尼采發現他經曆了數日的頭疼與眩暈之後，甚至具有了辯證學者的清醒頭腦，并且能夠冷靜地思考許多問題，而在他比較健康的時候，思想反而不夠缜密、不夠細心、不夠冷靜了。這樣，在生命中最黯淡無光的日子裡，尼采的思想生命卻大放異彩。該期的第一部作品《漫遊者及其影子》問世了。它無疑是對牛命之低潮的某種表征。緊接

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