話題扯得有點遠了，還是回到西遊記裡，我們且來看前面樵夫唱的“相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。”過去道家認為，人的真正生命是他的元神，也叫識神，但是它卻不在我們這個空間，它在另外的肉眼看不到的微觀空間裡，當人的肉身死亡時，人的元神就會出離肉身，重新進入輪回。在西遊記裡這類例子可謂比比皆是，我們來看第二十七回“屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王”裡的幾段：在第一戲裡“那怪物有些手段，使個解屍法，見行者棍子來時，他卻抖擻精神，預先走了，把一個假屍首打死在地下”，“卻說那妖精，脫命升空。原來行者那一棒不曾打殺妖精，妖精出神去了。他在那雲端裡，咬牙切齒”；再看第二戲“行者認得他是妖精，更不理論，舉棒照頭便打。那怪見棍子起時，依然抖擻，又出化了元神，脫真兒去了，把個假屍首又打死在山路之下”，“卻說那妖精，原來行者第二棍也不曾打殺他。那怪物在半空中，誇獎不盡道：‘好個猴王，着然有眼！我那般變了去，他也還認得我。這些和尚，他去得快，若過此山，西下四十裡，就不伏我所管了。若是被别處妖魔撈了去，好道就笑破他人口，使碎自家心，我還下去戲他一戲。’”

美猴王火眼金睛，一眼就識破了白骨精

我們再看在第四十回“嬰兒戲化禅心亂 猿馬刀歸木母空”裡紅孩兒這一段：“那怪聞言，恐怕大聖傷他，卻就解屍，出了元神，跳将起去，伫立在九霄空裡”，就是指人的肉身和元神在一定狀态下可以分離，不僅神仙可以如此，就是這些有本事的妖怪也可以做到；而道家認為這個元神平時就住在人的“黃庭”這個部位，而且這個元神在人的身體裡還可以串門走親戚。有時他會跑到人的心髒部位小住一段時間。那麼這個黃庭到底在那兒呢？據一位既通醫學、又對古書頗有研究的前輩朋友的考證，他認為道家所說的黃庭，也叫“泥丸宮”，對應到我們這個物質空間，應該就在大腦的松果體這一部位。如果元神在松果體，那麼他發出的念頭反應到我們這個空間就是大腦在思考；如果他跑到心上去度度假玩幾天，就是人們常說的“心想”，心在想問題，不是有個說法叫“心想事成”嗎？那麼修煉不就是修心，不就是淨化人的元神，不就是淨化人的思想嗎？通過修行使你的思想變得純淨，越來越純淨，最後純淨的就像金剛石一樣堅固，純淨的就像透明的美玉一樣，沒有一點雜質，就是這個意思。所以《黃庭經》講的也是如何修養心性﹑淨化人的思想的經文，歸根到底修行就還修心呀，這是千古不易之理！

說到這裡，我們再岔開一筆，來談談須菩提祖師對待樵夫﹑悟空和他的一衆師兄弟之間的不同：樵夫因為“家事勞苦，日常煩惱”，認為修行和奉養老母之間二者不可兼得。因為要奉養老母，所以不能修行，這是他的認識，所以須菩提祖師隻是教他些修養心性的歌詞，讓他在“遇煩惱時即把這詞兒念念”，以此來陶冶情操，放寬胸懷，散散心，解解悶；而對于悟空的一衆師兄，也是有志于學道的，但是學道的目的與悟空還是有所不同，你看當祖師問悟空“從我學些甚麼道？”悟空雖然表面謙虛地對祖師說“但憑尊祖教誨，隻是有些道氣兒弟子便就學了。”但是當祖師分别将那“術”字門中之道、“流”字門中之道、“動”字門中之道和那“靜”字門中之道要講與他聽時，他一聽說不能長生，立刻搖頭道“不學，不學！”最後祖師氣的手拿戒尺向悟空猴頭上打了三下，然後倒背着手走入裡面，卻将中門關了撇下大衆而去，師父這時其實在觀察各人的心态和悟性。你看“唬得那一班聽講的人人驚懼皆怨悟空道：‘你這潑猴十分無狀！師父傳你道法如何不學卻與師父頂嘴？這番沖撞了他不知幾時才出來啊！ ’此時俱甚抱怨他又鄙賤嫌惡他。”在大衆師兄看來，悟空沖撞了師父，害怕師父不出來了，以後不能及時聽到師父講道，影響了自己修煉提高，還是站在自己的角度上來看待問題，人人都來埋怨悟空。

本來悟空長得又是個猴形，容貌醜陋，所以大衆“又鄙賤嫌惡他。”這裡面流露出一衆師兄的認識，卻不知道這是師父對悟空也包括對他們的試探，看誰能有這個根基和悟性打破自己的“盤中暗謎”，這一試就試出了各人的深淺，大部分弟子學道，隻是看看風水，驅驅邪，治治病，“請仙扶鸾趨吉避兇”就已經滿足了，學成回去後自己這一輩子的衣食不愁了，所以後來當祖師傳悟空筋頭雲時，那“大衆聽說一個個嘻嘻笑道：‘悟空造化！若會這個法兒與人家當鋪兵、送文書、遞報單不管那裡都尋了飯吃！’”看來他們大部分人都沒有跑出前面祖師講的“術、流、動、靜”幾門的範圍，所以你看後來當祖師“複登寶座與衆說法。談的是公案比語，論的是外像包皮”，講得都是些皮毛淺層次的東西。

- 安 ��

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