人分為兩種層次：“道”與“術”。

“術”能讓一個人在短暫的時間内獲得利益，但是“道”才能讓一個人在人生路上走得長久，而兩者之間的區别，就是“術”拼的是智力，“道”拼的是修養。

高尚的品德和極深的涵養是一個人的立身根本，它可以讓你在人生漫長的過程中走得越來越穩，越走越久，而這是靠“術”獲取不了的。

所以在生活中，那些真正有大事業，在某一個行業沉澱很久，獲得成就的人，都是通過“道”來實現自己的層次。

在《素書》之中有這樣一句話：夫欲為人之本，不可無一焉。

這一句話的意思就是說：凡事要樹立修身立業的根本，這五種思想體系是缺一不可的，而這五種思想體系就是道、德、仁、義、禮。

這五種品質是人生修身的根本，它們并不會讓一個人在短暫時間内就獲得利益，但是在人生長久的過程中，它卻是修身正道的标準和核心。

一個人想要修心齊身，謀劃事業，這五者缺一不可。

《道德經》中說：故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

這句話的意思就是說：道喪失了然後才有德，德喪失了然後才有仁，仁喪失了然後才有義，義喪失了然後才有禮。

“道”存在于天地之中，生成萬物，養育萬物，往大了說到融彙于天地，往小了說到藏身于塵埃，道就是一種使萬物處在運動和變化之中的力量；

“德”是道的延伸力量，是一種讓萬物各得其所的作用；

“仁”是對于天地萬物的敬畏之心，對于生命持有的慈悲心腸；

“義”是我們應該遵循的行為規範，所謂義，并不是我們膚淺理解的義氣，而是一種人生大義。

人的品格分小愛與大愛，小愛是為自己，大愛是為他人，為世界；

“禮”是一種約束和規則，是我們對于這個時代秩序的遵守。

一個人能夠通過這五種智慧修養自身，不僅能具備謀劃利益的長遠眼光與能力，更能修養完善的心性與品德，否則立身不穩，處事不佳，不但很難以成功，反而招緻禍害。

許多人總有一個矛盾的心結：總認為“術”能夠讓一個人生活得更好，但是卻看不到“道”對人生産生的作用。

從道的角度來說，有一個貫徹萬物的規律：天網恢恢，疏而不失。

所有背道而行的行徑都不會長久，終将真相大白，所有渾濁的事情都不會以常态存在，所以以術的狡詐來牟取利益的人，終究有一天會被時代淘汰。

而秉承道修行自身的人，即便在一時之間被時間污蔑清白，但最終一定不會被淹沒，因為德行是一個人乃至一個時代的魂。

有一人叫韓琦，是北宋年間的政治家，詞人，他出生是官宦世家，在天聖五年時入仕為官。

韓琦在鎮守相州的時候，因為祭祀孔子廟，所以住在外地，當夜有一小偷入室行竊，拿着刀對他說：“我因為窮困，無法養活自己，所以向您請求周轉一下。”

韓琦就說：“桌上有一套茶具，價值百千錢，可以給你。”

小偷又說：“我想得到你的頭，獻給西邊國家的人。”

韓琦聽了之後，當下就把脖子伸了出去，小偷當時就說：“我聽說您非常有氣量，所以想來試試你，這樣吧，茶幾上的茶具我拿走了，權當送給我，但是希望你不要把這件事情說出去。”

韓琦聽了後便說：“好的，最終他實現了自己的諾言，從未告訴任何人。”

後來這個小偷因為犯了其他事而被判死刑，在刑場上，他将這件事情的詳細說了出來，小偷在刑場之中說：“我擔心我死了之後，那件事情也随着我的身體入土，韓琦的德行不會被世人所知了。”

人生的德行修養，不會讓你在短暫時間内獲得什麼，但是在人生漫長的過程中，你的德行一定會展現在你的生命之中，而使自己備受尊敬，而你的人生也會因為德行的豐厚而受益。

“術”隻能在短暫時間内為自己謀取片刻的利益，但是在時間的篩選下，“術”的行為隻會像戲團的把戲一樣，淪為世人的笑柄。

所以遵循道、德、仁、義、禮這種品德修養自身，讓自己的人生由“術”為“道”，形成一個質的轉變，方能不枉此生。

文|國學書舍

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