禮的定義和内涵
原創：熊春錦 德慧智
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禮的定義，與信、智、仁、義一樣，在幾學領域的“玄之有玄，衆吵之門”内，同樣具有質象與物相、體與用、無為與有為、先天與後天雙重内涵，以及不同哲（悊）學文化形态的釋義。
禮，原本是服務于内聖外王修身治世而應用的禮德能量，它是天德的五種能量之一，在質象空間内是禮德能量，進入物相形體則為生命活力炁機動力，具有作用于人體生命内在品格、品質和外在品行的雙重作用性。禮，内含三個系統：其一，是心靈德性品格（德性）：其二，是火德能量（心炁）：其三，是行為舉止（禮儀）。
天道空間内的禮德能量與天地具有同樣的功能而節制萬物的變化，大道空間内天樂能量與天地同樣地可以和合萬物。節制，才有了内修心性光明，祭祀天地的不同儀式。和合，才使體内五臟安甯，自然界諸物生長不失；人間物相境内有禮治與樂治，質象色象境内有體元屬性的生命，古聖前賢認為運用這些事物教化民衆，就能做到普天之下都互相親近與敬愛。禮儀行為，是要在各種場合下都能做到互相尊敬；樂治法則，是不論采用何種形式展開内外之治，都要體現出同樣一緻的愛心。禮治與樂治的這種合敬合愛之情是永遠相同的，所以古代很長的一段曆史時期内，禮樂治世都被治國者傳承下來，從而使禮樂治理社會與國家之事與時代相符合，盛名與功德相呼應。
禮用以引導人的意志，樂用以調和人的聲音。禮樂的精義都能得之于心，稱為有德，德就是得的意思。
禮是人類先民自覺敬畏天地、效法自然、尊道貴德、提升精神系統能量和品格的真實反映，折射着中華祖先對天道自然法則的遵循、效法，對道德無形力量的感悟、汲取以及感恩酬謝。修禮，是人類社會自覺順天應人，治己事天，主動實踐天人合一，進行幾學修身實踐的必然法則。
當内在的丙陽火禮德能量生物之光消失以後，人們對内在禮德品格、品質的主動修持喪失了方向，心識修養的内證方法因此而丢失，僅僅隻剩下外在舌識與身識言語行為規範的禮儀，從此也就丢失了以禮修身而内明的關鍵所在。而且，外在舌識身識禮儀本身的衍生，也經曆了由簡至繁，從工具變為權利的蛻變，這種變化也是一個漫長的曆史過程。
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