1月16日起，國寶《祭侄文稿》在東京展出，引起軒然大波（圖來自東方新報）

因為一件跨海展出的國寶級文物，兩岸網友再次站在了一起——痛批台北故宮将國寶級文物，唐代書法大家顔真卿的行書作品《祭侄文稿》出借給日本東京國立博物館進行展出的行為。

相比之下，日本人和旅日華人則對此有些後知後覺。很多人可能是愉悅地看完了展覽，才發現另一邊已經吵成了這個樣子。

從民族氣節到兩岸關系，從技術問題到政治問題，這無疑是一番牽扯甚廣的争議。

到現在，《祭侄文稿》在東京的展出已經過了一周，真相都已浮出水面，争議的各方想必也都已冷靜下來。不妨就跟捕輿者一起，看看當初人們争議的那些問題，到底是怎麼回事。

壽命已過極限的國寶出展，是不可挽回的重大損傷嗎？

兩岸網友對此次展覽的怨氣，最直觀的體現便是遠赴海外，對紙質文物可能造成的損傷。《祭侄文稿》已有千餘年的曆史，已經超過了紙制品理論上的壽命極限，被認為是“展一次，傷一次”，遠渡重洋對文物本身的傷害更大。

有媒體報道稱，向東京博物館咨詢，被告知對《祭侄文稿》“沒有什麼特殊保護”。還有媒體公布了《祭侄文稿》在展廳中的照片，被解讀為《祭侄文稿》“可以拍照”，進一步引發了兩岸網友的怒火。

不過，日本《東方新報》記者實地探訪後指出，《祭侄文稿》在展覽中被放置在相對昏暗的單獨的展館中，不允許拍照，參觀要排大長隊，每個人隻能欣賞不到10秒。

東方新報記者前往現場發現，《祭侄文稿》展出現場保護完備，每個人排長隊也隻能欣賞10秒鐘左右（圖來自東方新報）

事實上，所謂的“沒有特殊保護”指的是“和其他文物一樣”。要知道，就在2012年，東京博物館還展出過五米長的，來自北京故宮的張擇端原版《清明上河圖》，其保護文物的技術水平顯然是得到過認可的。

2012年，來自北京故宮的國寶《清明上河圖》也曾在此次展出《祭侄文稿》的東京博物館進行過展出，圖為皇太子德仁欣賞《清明上河圖》（新華社資料圖）

看起來，《祭侄文稿》的展覽是符合“業内标準”的。但是，哪怕用上了最完善的保護措施，就真的能夠保護這件不可複制的國寶嗎？對此，中國國家博物館工作人員，博主“吳二棒”也在果殼網上撰文解釋說，雖然“展一次傷一次”是有合理性的說法，但一方面，相關工作人員的專業性足以令人放心，另一方面，幫助保護、修複文物的技術也在不斷進步，其風險還是可控的。

赴日展覽，辱沒了民族氣節嗎？

另一個讓兩岸網友不爽的地方在于，很多人認為，将《祭侄文稿》送去日本，日本卻沒有提供同等量級的文物“禮尚往來”，是一種“媚日”的表現。

這樣的指責很大程度上來自于台北故宮的“前科”——台北故宮的另一件至寶“翠玉白菜”此前曾多次在島内其他城市展出，但相關保障頗受诟病。島内輿論普遍認為這是台北故宮負責人向地方政客示好，将國寶文物視為政治籌碼，忽略文物本身安全的體現。

台北故宮館藏“翠玉白菜”曾受一次損傷，原因目前仍有争議，有人認為，這可能與其在島内無謂的“巡展”有關（中新社資料圖）

不過，雖然各國博物館直接互相外借展品很頻繁，基本保持着“禮尚往來”的模式，但對于各國頂尖級的“國寶”文物而言，它們的出海外借展覽，是很難做到“對等”的。

2012年，中國為慶祝中日建交40周年，将以《清明上河圖》為首的衆多故宮國寶送去日本展出。而在此之後，中國雖然也有不少博物館借來了日本的館藏珍品展出，但顯然從未有過可以與此等量齊觀的高規格展覽。

可以與之相提并論的是二戰後《蒙娜麗莎》的環球旅行，上世紀60-70年代，《蒙娜麗莎》先後前往美國、日本展出。顯然，美日都不可能送出同等量級的“回禮”去法國展覽。

1962-1963年，《蒙娜麗莎》在美國巡展。現任法國總統馬克龍一直主張再次巡展以輸出法國軟實力（圖來自美國大都會博物館）

事實上，很多法國人以自家可以有《蒙娜麗莎》這樣的瑰寶在海外展覽為榮。近年來，法國總統馬克龍和文化部長弗朗索瓦等人一直主張讓《蒙娜麗莎》等國寶走出國門，為法國輸出軟實力。

站在另一邊的則是盧浮宮的專家們——盧浮宮方面從1994年開始就放話宣布《蒙娜麗莎》永遠不會離開盧浮宮，據說連每年的保養監測都是就地進行，連在盧浮宮内的搬運都要盡量避免。至今，《蒙娜麗莎》已經在盧浮宮“宅”了近45年。

究竟是要學愛麗舍宮，有寶貝就要和全人類分享，還是要學盧浮宮，誓死守護文物，總統來了也要嗆回去呢？這本來是一個很有價值的問題，可惜，在兩岸尚未統一的大背景下，讨論這個問題欠缺了一些基本的前提條件。

一腔熱血包了點心，日本人在侮辱中國文化嗎？

《祭侄文稿》是顔真卿為侄子所作的悼文。安史之亂中，唐玄宗出逃四川，顔真卿的堂兄、侄子為國捐軀，屍骨無存，僅找到一個侄子的頭顱。在悲憤交加的情況下，他一氣呵成寫出了這篇共計269字的文章，其中經過塗改的字共計34個。

事件的主角：顔真卿《祭侄文稿》（圖來自台北故宮官網）

滿門忠義的犧牲凝結其中，記錄了一代宗師的一生，也記錄了盛唐的毀滅，這讓《祭侄文稿》被視為中華民族民族氣節的象征之一。這也是過去幾年來一直将館藏文物作為政治籌碼，妄圖“去中國化”的台北故宮冒着損傷文物的風險将《祭侄文稿》送去海外展出時，兩岸網友怒不可遏的原因。

其實，日本人對《祭侄文稿》中的内涵并非一無所知，據日本《東方新報》報道，開幕式上，東京國立博物館館長錢谷真美表示，在唐代，書法普遍性的美得以升華并形成體系。顔真卿尊重人性，當時有代表性的文人們都很為之傾心。

不過，在日本人看來，對文章内涵的理解似乎并不與對文物元素的使用相矛盾。展覽正式開始後，網友們争論的焦點又轉移到一個讓人有點哭笑不得的地方上：展館外販賣的伴手禮。

引發争議的伴手禮主要有兩款：一是《祭侄文稿》主題的煎餅茶點，包裝盒上印着《祭侄文稿》的圖案，點心本身則印着顔真卿在《祭侄文稿》中的“清”、“新”、“善”、“真”、“愛”五個字。

《祭侄文稿》元素的煎餅茶點（圖來自網絡）

另一款則是一對《祭侄文稿》主題的“豆皿”，一種用于盛放醬油的小碟子。同樣，碟子上印着《祭侄文稿》中的“愛”和“心”兩個字。

中國網友怒斥：用這種東西盛醬油不會像是在喝血嗎？（圖來自網絡）

微博網友@豢龍有道 的總結代表了很大一部分中國網友的觀點：“《祭侄文稿》原文裡的清、心、善、真、愛五個字，‘清酌庶羞’是形容祭侄兒的酒，‘震悼心顔’是形容顔真卿心碎哀痛的情緒，‘贊善大夫濟明之靈’是形容殉國的侄兒，‘吾兄愛我’是用來形容顔真卿殉國的兄長，‘真’是顔真卿自己的名字。”，“五塊餅幹三條為國捐軀的人命，吃下去不怕睡不着覺嗎？”。

可以想見，日本人對中國網友的憤怒應該是有些始料未及的。“喜歡什麼就做成點心吃下去”差不多是日本人的一項民俗了。中國訪日大熊貓香香過生日，日本大街小巷上都在販賣熊貓主題美食，是買來熊貓點心咬一口還是帶些熊貓湯圓回家煮悉聽尊便。就連平成年代宣告結束，日本人的第一反應也是搞出幾款平成點心嘗嘗。

每次有什麼喜歡的東西，日本人的第一反應可能就是“做一款點心嘗嘗”。圖為天皇宣布“平成”年号即将結束後，日本流行起來的“平成包子”（圖來自日本經濟新聞）

曆史事件也絕非日本人會忌諱的問題，日本設計師在創意網站prototype1000上分享了一款暖爐的設計圖，用的竟然是日本曆史上的重要事件，一代枭雄織田信長殒命的火燒本能寺的創意。暖爐啟動會有織田信長的身影在寺廟造型的火爐中閃現。中國網友對此紛紛吐槽“你們就沒考慮過織田信長的心情嗎？”日本人則對這款産品頗為買賬，成為該網站上少數幾款走向市場的設計之一。

這款以織田信長殒命本能寺為靈感的暖爐頗受日本人歡迎（圖來自網絡）

其實，近年來，以文物元素為基礎，配上各種無厘頭腦洞生産旅遊紀念品的風潮，已經從日本出發，陸續感染了台北故宮與北京故宮博物院。在這個大背景下，恐怕更難向日本人解釋清楚，為什麼雍正奏折上用來和心腹重臣聯絡感情的“朕實在不知怎麼疼你”可以被拿來用于情侶之間調情，《祭侄文稿》上的“真善愛”卻不能拿來饋贈親友。

參考資料：

2019年1月17日，果殼網，《<祭侄文稿>》赴日引出的問題：“展一次傷一次”是怎麼回事兒？》

2019年1月17日，東方新報，《今天，你去看顔真卿<祭侄文稿>了嗎？》

2018年3月8日，中國藝術現場，《在盧浮宮宅了44年的<蒙娜麗莎>為何要考慮離開盧浮宮？》

2013年2月4日，美國大都會博物館，Today in Met History: February4

2007年3月28日，香港大公報，《台北故宮翠玉白菜驚現缺損》

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來源：華輿 編輯/張一天

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