■常說的“麻衣看相”是怎麼一回事
說到“麻衣看相”,不得不提《麻衣神相》。《麻衣神相》相傳是北宋時期一個麻衣道士所作,但是隻是相傳,麻衣道士真正留下的作品隻有《金鎖賦》和《鑰匙歌》。
最早的記錄是在五代時期,有一個叫陳抟的人,他十分精通相術,經常給别人看相。宋太祖剛剛當了皇帝的時候,陳抟正騎馬去汴京。陳抟在路上聽說宋太祖當皇帝的消息,仰天長笑,笑得從馬上掉下來,在地上翻滾,捶胸頓足。邊笑邊說:“天下終于安定了。”
宋太祖聽說這件事情之後馬上召見了他,覺得陳抟是個奇人,想要給他一個官當。陳抟笑着推辭了。宋太祖賜給他一個封号,叫希夷。之後陳抟遊曆天下,碰見了麻衣道士。于是拜麻衣道士為師,學習相術。
傳說麻衣道士乃是仙翁,他讓陳抟在嚴冬之時去華山的一座石室來找自己,好傳授相術。麻衣道士傳授的時候從不說話,隻是用撥弄炭火的火筷子在爐灰裡面寫寫畫畫,用這種方法來傳授相術。後來又傳授給他金鎖賦、鑰匙歌,陳抟全部都學會了。
後來麻衣道士的相法被整理了出來,就有了後世的《麻衣神相》。而麻衣相法,指的就是麻衣道士所留下的相法。由于麻衣道士在傳說裡是個仙人,麻衣看相的意思就是看相神準。
■面相與醫學有什麼關系
扁鵲,姓秦,名越人,戰國時期著名的神醫,是中國傳統醫學的“鼻祖”,發明望、聞、問、切四診法。其中,望診與面相學中通過氣色察人疾病生死的内容極為相似。
《史記》記載,扁鵲與蔡桓公三次見面時,分别判定其病在何處、能否醫治以及死亡的大體時間。在表現扁鵲醫術高明的同時,也有力地說明醫學中含有一定的面相學成分。
從中醫内容和面相學内容來看,二者互相包含,醫學中含有一定面相學成分,面相學也包含不少醫學内容。面相學和醫學起源都很早,若想分清到底是誰借鑒了誰,至今仍沒有一個确定的結論。
■面相學與性格有什麼關系
對于面相與性格的關系,一說起來很多人會嗤之以鼻,很多人認為性格是先天遺傳加上後天所處的環境而形成的。其實不然,從看面相,也确實可以大概知道一個人的性格。
舉個例子,關于犯罪者的面相,西方早有研究,有天生犯罪人之說,面相、骨骼、聲音等都有總結。在我們看來,這些成果似乎不太符合我們的唯物主義價值觀,很多時候是隻可意會不可言傳的内容。比方說,斷掌紋、相書上講的蜂目豺聲,似乎都是很有犯罪傾向的。但問題出來了,其一如何認定,肯定是衆說紛纭;其二沒有統計數據予以支持;其三即便是有統計數據,總不能因為這個把人逮進監獄吧?現在又不是封建社會,諸葛亮看到魏延腦後有反骨不顧其有功就要把他殺掉。性格與面相也有聯系,古雲“相由心生”,即是此理。模樣是爹娘給的,難以改變,是日省己身為善積德,還是放縱不羁行由好惡,很多時候是可以自己選擇的。
古人雲,相由心生。究竟是人的面相影響了性格,還是人的性格會在面相上反映出來,因果關系我們還不能确認。但是看一個人的面相可以看出人的大概性格、心性、精神。
■地理環境對面相有影響嗎
一方水土養一方人,生長在不同地方的人,其相貌特點、性情禀賦都會有所不同。
(1)南方人天庭飽滿
天庭,即額頭。額頭位于面部至高之處,即可類比理想性與精神性。額頭寬廣的人,其思想與視野必然較為發達。
南方素稱“魚米之鄉”,物産豐富,交通便利,人們不愁溫飽。一且有了物質基礎,人們就會向往精神生活,重視文學藝術。久而久之,代表理想性和精神性的額頭自然發達。
(2)北方人地閣飽滿
相對于南方,北方自然條件差,謀生不易。地理環境造就北方人艱苦奮鬥、吃苦耐勞的剛毅性格,所以,代表物質性的地閣相理較為發達。
難怪相書上雲南人重天庭,北人重地閣。”觀南方人的面相,要注重天庭相理;觀北方人的面相,要注重地閣相理。
地理環境對人樣貌的影響也是有科學依據的,如俄羅斯人的鼻骨比較長是因為俄羅斯比較冷,人呼吸的時候需要冷空氣在鼻部停留較長的時間,這樣空氣在進入身體的時候才是溫暖的。相反的,赤道附近的人鼻骨比較短。
■怎樣判斷看相者是否高明
在看相的時候,難免會接觸到各種各樣的相士。衆多相士都是口若懸河,滔滔不絕。如何從這些相士中分辨出哪些相士是高明的,哪些相士是拙劣的呢?
高明的相士知識面極廣。不光是通曉相術,風水、命理、易學、醫學都要有些涉獵。相術是一門統計概率類的科學,要看好相,知識一定要豐富。人的運勢是不停地變化的,要綜合各個方面才能看得準。風水綜合相術看吉兇,命理綜合相術看前程,中醫綜合相術看健康。所以一個髙明的相士必然是知識面極廣、深厚淵博的人。如果一個相士隻就面相說面相,其他的一概不知,那這個相士肯定不是一個好相士。
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