蟋蟀一般在什麼季節叫得最歡?夏夜，聲聲蟲鳴伴我們進入夢鄉，這是蟋蟀的聲音，這聲音是我們童年的回憶，更是我們心中對自然的向往兒時很喜歡聽父母講"小蟋蟀的故事"：，今天小編就來聊一聊關于蟋蟀一般在什麼季節叫得最歡?接下來我們就一起去研究一下吧!

蟋蟀一般在什麼季節叫得最歡

夏夜，聲聲蟲鳴伴我們進入夢鄉，這是蟋蟀的聲音，這聲音是我們童年的回憶，更是我們心中對自然的向往。兒時很喜歡聽父母講"小蟋蟀的故事"：

一隻小蟋蟀被一個少年捕捉到了，少年把小蟋蟀放在瓶子裡，而小蟋蟀也一直給少年唱着蒲公英姐姐教它的歌。有一天，少年發現小蟋蟀的聲音不那麼動聽了，後來少年詢問父母以後得知小蟋蟀需要自由，就把它放回大自然，每天在草叢邊，少年又可以聽到優美的蟲鳴了。

一個簡單的故事，但是卻代表了我們純潔的童年生活。

在這片天真無邪的世界裡，我們意識到，蟲兒不應該被關在瓶子裡，它們需要自由，需要回到大自然。隻有把它們放歸到大自然，我們才能聽到自然恩賜給我們人類的聲音。

自從聽了那個故事以後，我就不再把昆蟲囚禁起來，大概這個兒童故事的作者不知道，一個幼小的心靈已經被這個故事深深改變。

長大後，閱讀各種文學作品，才發現蟋蟀的鳴叫聲夾雜了那麼多辛酸與苦衷。

蟋蟀每一次震動翅膀，都能夠引起了中國文化的"軒然大波"，這隻可愛的鳴蟲早就跳進了我們幾千年的曆史文化長河中，在這曆史文化長河岸邊的草叢裡，小蟋蟀盡情鳴叫着，奏響了文化之聲。

在鳴蟲文化中，蟋蟀可謂重中之重，源遠流長。

中國人養蟋蟀始于唐朝

唐代文學家王仁裕的《開元天寶遺事》中記載:"每至秋時，宮中妃妾輩皆以小全籠捉蟋蟀，閉于籠中"，人們之所以抓捕蟋蟀，是為了"夜聽其聲"。

南宋之時，國人對蟋蟀的熱情達到了空前的高度。

在《西湖老人繁盛錄》中，我們可以看出當時杭州蟋蟀文化的盛況:"每日早晨有三五十火鬥者"販售蟋蟀，人們買去以後"鬥蟋蟀"，就這樣一直持續下去，一直到"九月盡，天寒方休"。

正是這樣的"蟋蟀熱"洗禮着我們的曆史，讓曆史上到處都是蟋蟀的鳴叫聲。

到了明朝宣宗時期，蟋蟀之風達到整個曆史頂端。

全國亦刮起了蟋蟀之潮。時民謠唱:"促織瞿瞿叫，宣德皇帝要。"甚至這股蟋蟀風，對當時的朝政已有很大的影響。充滿了對封建統治者的諷刺味道，與西方的跳蚤文化有着異曲同工之妙。一個不理朝政隻會鬥蟋蟀的皇帝，一個與跳蚤玩樂的國王，真的有種驚人的相似。

清代文學家蒲松齡在他的《聊齋志異》中，就撰寫過一篇名日《促織》的文章，論述的就是當時因為給明宣宗上供而發生在民間的悲劇故事。

中國人對鳴蟲的熱愛，即使是"二戰"時期，也從未有過間斷直到今天。

如在北京天津花鳥魚蟲市場仍有大量的鳴蟲作為商品買賣，足見其文化影響的源遠流長。老北京人"愛死了"這些鳴蟲，在冬天把蟋蟀和蝈蝈放在葫蘆裡抱着睡覺，生怕這些"蟲寶貝"給凍着了。

蟋蟀隸屬于直翅目昆蟲家族，這個昆蟲家族多是優雅的演奏家，這些昆蟲的鳴蟲幾乎都會鳴叫，這樣就可以達到吸引雌性求偶的目的。

蟋蟀的叫聲不是從喉嚨裡發出的，它們也沒有音帶，而是通過翅膀的摩擦發出的，蟋蟀的翅膀分别是"刮器"和"音齒"，隻要這兩種樂器一摩擦，我們便可以聽到蟋蟀的叫聲了。

深秋的蟋蟀反複鳴叫，發聲器官已經出現了"輕微損壞"，因此叫聲便不如以前洪亮了。

蟋蟀的祖先最早可以追溯到至今3億年前的石炭紀，是一種極為古老的昆蟲，科學家在地層中發現了大量蟋蟀的琥珀化石，大多都是距今有1億年的曆史，那是的蟋蟀和當今的蟋蟀已經高度相似，蟋蟀在億萬年幾乎沒有大的進化，由此可見這是一種極為成功的物種，它們簡直的一次性"完美進化"，幾乎不像哺乳動物那樣要進行多次"補丁修正"。

絕大多數蟋蟀是雜食性動物，它們以各種植物嫩葉和果實為生，偶爾有機會也會吃死去的昆蟲。

大部分直翅目昆蟲都帶有"産卵器"，在東北民俗文化中曾經描寫螽斯類昆蟲說它們"屁股後面插把刀"實際上就是雌性螽斯的産卵器，蟋蟀也有産卵器，但是沒有絕大多數螽斯科昆蟲堅硬，沒辦法把卵産到堅硬的土地深處，隻能選擇在枯草下産卵。

中國曆史上有很多鳴蟲都深入到文化當中，例如螽斯和蟬等等，在很多詩歌中都對這些昆蟲贊頌有加。相比這些叫聲洪亮的昆蟲，蟋蟀算是一個異類，蟋蟀的鳴聲裡帶着更為濃厚的悲凄憂怨的特色。所以在古代詠蟋蟀的詩賦中，蟋蟀的鳴聲都是悲愁哀怨之音，聽到這無比凄涼的聲音，悲痛湧上心來，令古往今來多少多情的讀者愁腸寸斷。

蟋蟀的鳴叫一般是在秋季，所以蟋蟀又有秋蟲之稱。

我國古老的文學作品《詩經》就曾經寫過"九月蟋蟀入我床下"，說明很早之前古人就已經認識到了蟋蟀的習性。

聽着凄涼的蟋蟀鳴聲，古人們開始把自己無限思緒都寄托在了這小小的鳴蟲之上，在大部分詠蟋蟀詩裡，詩人也是借蟋蟀的鳴聲來抒發自己的情感，尤其是悲愁感傷的情緒。

例如唐代張随曾經寫下《蟋蟀鳴西堂賦》，聽着"哀音夜繁"的蟋蟀叫聲，心中充滿了憂愁，不由得想起"潘生感而增思，宋玉傷而斷魂"的故事。

聽着一聲聲憂愁的叫聲，詩人的心陷入到無限愁苦當中，鳴叫聲接連不斷，詩人一直苦苦尋覓着這鳴聲的源頭。

雖然在現實世界已經是一片悲寂的秋夜，但是作者的思想早就飛出了這片地方，尋找着鳴聲的源頭，詩人看到了"潘生"和"宋玉"。

所謂"潘生"是晉代著名的文學家潘嶽，他的著作《秋聲賦》為萬人傳頌，通過描寫南飛的大雁與滿地荒野以及蟋蟀悲寂的鳴聲，感歎生命如此短暫，轉瞬之間已經物是人非。

宋玉是戰國時候楚國有名的辭賦家，望着悲涼的秋日，宋玉寫下"蕭兮・草木播落而變衰"這樣的名句，被人們成為"千古第一歎息"。正是有了聲聲歎息，這些愁苦全部到了詩人的心裡，讓詩人久久不能自拔，陷入到對秋日的思索之中。

萬物在春夏的時候生機盎然，在冬日的時候則全部沉寂而死，唯獨秋天，是世界萬物"死"的過程，看着終結的凋零，加上冷風吹面，這些多愁善感的詩人思緒萬千。

聽着蟋蟀的鳴叫，人們的思想在遠行，飛躍了悲寂的秋天，一直在苦苦找尋生命的意義。

宋陳造在《秋蟲賦》寫下"專中宵而悲鳴"，而聽着這悲傷的聲音，可以讓"志士竊歎"，更會讓讓"思婦涕零"，面對這悲哀的聲音，每個人都有愁緒，不同的人想着自己的傷心之事情，愁苦隻能愈加愈深。看到鳥語花香的自然景緻，我們心中充滿的歡樂，而聽着蟋蟀的叫聲，我們又陷入了愁苦。

小小的"秋蟲"是沒有夾雜任何情感的，它們不懂人世間的喜怒哀樂，但是它的叫聲與秋風和黃葉"完美"融合在了一起，加上深秋的蟋蟀聲音斷斷續續，有些沙啞，更顯得凄涼，無數文人墨客的心中的眼淚一滴滴流下，一種思想和愁苦的情感一瞬間迸發出現，這些詩人在黑暗的時代被壓抑的太久了，也隻有聽着蟲鳴的這一刻，他們的内心世界才能被徹底解放出來。

明代鬥蟋蟀大盛，詩人涉及這個題材的也較多。

在明代的時候，由于皇帝不理朝政，把鬥蟋蟀當成一個娛樂活動，老百姓也跟着學起來，高承有一篇《蟋蟀賦》，對蟋蟀的養鬥描寫得十分生動。

用了"挺翼直接，找足争先"來描寫蟋蟀的争鬥，仿佛我們就置身于蟋蟀的比武場。

蟋蟀精神對于每個人影響也是很大的，兩隻蟋蟀在比武場相遇，要奮戰到最後一刻，即便是個頭不如對方大，鳴聲不如對方響亮，這些小小的蟋蟀從來沒有放棄過。

為什麼源遠流長的華夏文化中蟋蟀能夠占據如此重要的地位，難道隻是一種從宮廷流傳到民間遊戲嗎？

顯然不是，蟋蟀能夠真正被人們喜愛的除了玩樂之外，更重要的是一種精神。我們在蟋蟀身上找到了一種堅韌與執着，正是這種永不言敗的精神，感染着每一個中華兒女，蟋蟀的文化才得以代代流傳。

而在當今的社會，我們很難找到蟋蟀的精神了。

生意場和官場上充滿了欺詐，沒有我們兒時聽到蟋蟀叫聲的時候那樣純正，我們遇到困難往往會打退堂鼓，沒人有願意再奮力一搏。就連最後的蟋蟀文化也要讓位給"智能手機文化"，孩子們的世界裡隻有一些短視頻和直播軟件以及娛樂遊戲，他們再也不去草叢中尋找那些鳴叫的蟋蟀。

蟲鳴聲音愈加微弱，我們已經聽不到蟋蟀的聲音了，這不是深秋的死寂，而是人性的沉淪。

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