龍文化

作者：潘建榮

按：龍是中華民族許多民族的圖騰，是中華先民的創造，實際上并沒有完全符合的動物，專家們認為原型是巨型鳄魚，近年在河南濮陽西水坡M45号大墓發現六千多年前大墓中擺放的貝殼龍圖案。上古傳說華胥感龍生伏羲，炎帝神農氏為其母有神龍首感而生，帝堯帝舜亦有此說。《左傳》記載堯舜時董父在鬷川養龍事，鬷川在定陶縣東北的菏澤之濱，故曰菏澤是龍文化的發源地。

中華民族曆史悠久，文化燦爛。先民們在與大自然的長期鬥争中，創造了中國古代文明。龍，這種神奇的動物，就是中華先民的創造。在史籍記載中，最早見到關于龍的文字記錄是在山東菏澤市所轄的古雷澤、古菏澤。

西水坡大墓

一、龍是巨型灣鳄

在古代的史籍、神話、文化、藝術中，龍能上天、龍能入地、龍能降雨。龍無所不在，龍無所不能，以至人間君主亦自稱為龍。從秦始皇開始被稱為祖龍，漢劉邦就自稱為赤龍之子，以後曆代帝王都自稱龍種、龍子龍孫，皇帝非龍裔莫屬；就連印度傳來的佛教，也不能不滲入龍的文化。龍如此神奇，它究竟是何神物？宋朝人曾把龍集九種動物于一身曰：頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、頸似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎。這種九不象的東西，在自然界中，唯一與之相似的動物就是鳄魚。

現代學者，龍文化專家何新先生說：“在中國古代，确實曾存在這樣一種令人恐怖并且因而也令人敬畏的巨型爬行動物。這就是現代生物學中稱作灣鳄的那種巨型鳄魚。”此鳄又稱蛟鳄，大者可長達數米，重達數百斤，壽命極長，可存活數千年之久。它還有一種特異的功能，能敏銳地感受到大自然氣壓的變化而預知陰晴。每當下雨，常引吭怒吼。氣象專家竺可桢先生考證，距今七千年前後，正是地球上最後一個冰期消失，迎來又一個暖溫氣侯的開始，時平均氣溫比現在高2°C。整個長江以北至蒙古草原，氣侯濕溫，雨量充沛，草木茂盛，動物極多。适宜的生存環境，使大象、犀牛等熱帶猛獸和巨鳄在北方大量繁殖。考古發掘出土的巨大灣鳄骨骼已證明這一動物在北方的大量存在。在河南濮陽發掘的M45号大墓，距今六千年前後，其蚌殼擺成的龍就是一個長達1.78米的标準灣鳄形象。

巨型灣鳄

當然，被先民最初稱為龍的不完全是巨鳄。在考古發掘中，魚、鲵、熊、虎、鹿、蜥蜴、蛇、蠶都曾被先民崇拜，應稱為始龍或雛龍。這在三千年前的甲骨文中有五十多個形态各異的龍字，就是最好的說明。但最終被中華先民認定的龍，還是北方巨型灣鳄。

二、雷澤盛産巨鳄

上古時候，菏澤市境内有雷澤、大野澤、孟渚澤、菏澤和濟水、濮水、沮水、澭水、汳水、菏水、黃水、黃溝水、黃溝枝水、句水。這四澤十三水成了北方巨型灣鳄的最佳生栖之地。四澤十三水盛産魚蝦蚌螺，陸岸叢林茂密，果實豐富，是先民的重要食物源産地。中華先祖伏羲、女娲之母族華胥氏就生活在四澤十三水一帶。孟子說：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流、泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥迹之道交于中國。”帝堯陶唐氏是距今四千年前的時代，尚且如此；比帝堯更早2500年的華胥、伏羲時代的情況一定會比孟子說的更為荒涼恐怖。

在整個獸比人多的時代，逼迫着先民不得不與野獸、巨鳄相拼搏，在拼搏中求生存。特别是巨鳄，這種水陸兩栖霸王兇猛無比，連陸地虎狼都懼而遠避。每遇雷雨或發情季節，就群嚎長嘯、聲振湖天。先民以為其能通天、鳴雷、降雨，尊它為雷神、雨神、鼓神。《山海經》說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。”就是說的這種巨型灣鳄。又因打雷時閃電之光連連，誤以其能上天入地，更加恐懼它、崇拜它，把它尊為水神；加之陸地各種野獸都奈它不得，又尊它為戰神。這從山西陶寺、内蒙發掘的古墓中出土的五千多年前的鳄魚鼓殘骸可以得知，先民是捕殺巨鳄用此作鼓，用骨做槌。

雷神

《山海經》載：黃帝得一獸，“狀如牛，蒼身而無角，……出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷”，殺之，取其皮以為鼓，“聲聞五百裡”。看來此獸也是北方巨鳄。先民為什麼敢殺雷神？一是巨鳄是先民生存的大敵。在生活中随時被鳄咬傷、吃掉的事經常發生，故而必殺之。二是鳄為雷神，食其肉增威，皮作鼓擊之揚威，以震懾其它野獸和外侵之敵。先民是多神崇拜，包括各種獸類、樹木、山水，都可為神，一旦神侵于人，人必殺之以自衛。其實，在古代，神并非如我們今天所想象之具有無上權威和權力，不可反抗，不可殺。用巨鳄皮作鼓，一直到春秋戰國時代還在沿用。《禮記·月令》載：“季秋七月，伐蛟取鼍。”就是說去捕鳄魚的事。捕了鳄魚做什麼？

《詩經·大雅·靈台》說“鼍鼓逢逢，朦朦瞍奏公”，就是敲擊用巨鳄皮制的鼓。不過這時已不是用于戰争，而是祭祀祖先和神靈之用。巨鳄生栖在四澤十三水中，先民就把生栖雷神最多的水澤稱之為雷澤。雷澤在盛水期能與東邊幾十裡的大野澤相溝通，水面數百裡。古代大亦曰夏。這一帶又是夏後氏鲧、禹氏族的發祥之澤，故自夏朝始雷澤又稱雷夏澤。先民根據雷神鳴則閃電的光亮形态，慢慢又稱雷神——巨鳄為龍。菏澤是上古先民的發祥地，原本是溝河縱橫、湖盆相連的崗丘地貌，金、元之後被黃河泥沙沖積而成平原。上古先民的活動足迹，全掩埋在五到八米之下。截止目前，全國尚無一個考古單位在菏澤古城及300聚落遺址發掘至生土。恕筆者斷言，菏澤三百先民龍山文化遺址之中，一定會有驚世史前文物和古代北方巨型鳄魚遺骸存在，這必将在今後的發掘中得以證明。

崗丘地貌

三、先代聖王皆龍子

巨鳄為雷神，雷神即是龍。龍是可怕的，又是神聖的。先民希望自己的酋長能象龍那樣，上天入地，所向披靡，以更好地保護先民生息。這樣就出現了伏羲、炎帝、帝堯、帝舜皆為龍子的記載。

《帝王世紀》載：“太昊伏羲氏，風姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成，紀蛇身人首，有聖德，為百王先。”華胥是中華先民第一位有姓名的始祖母。當時為知母不知父的母系氏族時代，先民以為華胥姑娘在雷澤岸邊踏上雷神的腳印而懷孕，并在雷澤東岸“成”這個地方生下伏羲。成，上古地名，即古雷澤與大野澤之間的陸地，今鄄城縣東境與郓城縣西境、牡丹區東北境，東西約30裡，南北約60裡的陸地，均稱成地，華胥氏族生活在這裡。伏羲成了龍的兒子，其氏族圖騰變成了巨鳄。後世傳來傳去，成了“人首蛇身”、“人首龍身”、“人首麟身”，這不過是後人附會罷了。

春秋戰國雙人首龍身佩飾

無獨有偶。大約過了近千年，誕生了炎帝神農氏，他也是龍的兒子，且也生于雷澤湖畔。《帝王世紀》載：“炎帝神農氏，姜姓也。母曰任姒，有蟲喬氏女登為少典妃。遊華陽，有神龍首感生炎帝。人身牛首，長于姜水，有聖德。”《春秋元命苞》載：“少典妃安登遊于華陽，有神龍首感之於常羊，生神子，人面龍顔，好耕，是為神農。”以上都是說，少典妃，在華胥澤北岸遊，和神龍相交而生炎帝，故而炎帝也成了龍的兒子。雷澤，因華胥氏族長期生活于此，也稱華胥澤。華陽、即為雷澤之北的羊裡水，亦曰姜水。同時，與黃帝大戰的炎帝蚩尤也是生在這裡。

又過了千年，陶唐氏帝堯又是出生在這裡，也同樣是龍的兒子。《春秋元命苞》說：堯母慶都“年二十，寄伊長孺家，無夫，出遊三阿，奄然陰風，赤龍與慶都合，有娠而生堯。”《宋書·符瑞志》載：“慶都觀於三河，常有龍随之……赤龍感之，孕十四月而生堯於丹陵。”《帝堯碑》載：“有神龍首出於常羊，慶都交之，生伊堯，不與凡等。”三河、三阿，為一字之訛，都是指羊裡水一帶，是濮水、沮水和瓠子河的交彙處。丹陵又名曆山。曆山即今鄄城縣曆山村一帶，在古雷澤的西南岸。看來在從華胥到帝堯的兩千年中，雷澤湖周圍确是中華先民的繁衍生息之地。

龍袍

史載，伏羲之後尚有十五世，炎帝尚有八世，黃帝、颛顼、帝喾，至帝堯約千年。大概當時人傳說自己的酋長都是龍的兒子。史書沒有說舜是龍的兒子，但《宋書符瑞志》說：“舜母握登，見大虹，意感而生舜於姚墟，龍顔大口、黑色，身長六尺一寸。”這不是龍子又是什麼。舜生姚墟、耕曆山、漁雷澤、陶河濱，都是在菏澤境内，就連“卒于鳴條”，也是在菏澤西境。他從出生、漁耕、輔堯、禅讓、立邦、死亡，幾乎都沒有離開菏澤周圍數百裡之域。先王們是龍子，後世的皇帝無不把自己也裝扮成龍子、龍孫，以利于自己統治人民。不過，這已和上古先民的崇拜無關，多為自吹自擂，以利于震懾豪強和天下百姓。

三皇五帝圖

四、豢龍在定陶

先民在懼龍中敬龍，在敬龍中捕龍，捕後殺而食之。後來巨鳄減少，就捕捉來畜養。《左傳》就記載堯舜時董父在定陶為帝舜養龍的事，曰：“董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之。乃擾畜龍，以服事帝舜。帝賜之姓曰董，氏曰豢龍。封諸鬷川，鬷夷氏其後也。故帝舜氏世有畜龍。及有夏孔甲，擾于有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。有陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏後嘉之，賜氏曰禦龍，以更豕韋之後。

龍一雌死，潛醢以食夏後。夏後飨之，既而使求之。懼而遷于魯縣，範氏其後也。”鬷川，在今定陶縣東北菏澤之濱也；擾龍，即訓養鳄魚也。以上是說一個叫董父的人非常善于飼養訓練鳄魚。帝舜立國于陶，就把董父賜姓為董，封為豢龍氏，命他在菏澤之濱鬷川這個地方為部落養鳄魚，直至舜整個執政時期都在飼養。故唐以後菏澤稱龍池即源于此。不光在定陶，《濮州志》也記載鄄城有豢龍井。看來舜時還大量養鳄。養龍一方面是食肉，但主要是為祭祀儀式用。商周時的鬷夷就是董父的後代。到了夏朝的第十二代國君孔甲時，又有帝堯的後代叫劉累的也學會訓養鳄魚之術，專為孔甲服務，并賜氏禦龍。後因訓養不善，龍多死亡，劉累遂亡于他鄉，更姓為範氏。

禦龍

《左傳》所記，使我們知道在新石器時代晚期的堯舜禹時代，确曾有豢養和訓練龍的專業人員。他們具有訓鳄的知識、經驗和技術，深知鳄的生活習慣和飲食習慣，能使龍馴服馭使，專門為部落酋長服務，主要用于祭祀和揚威。今人祁慶富先生考證，豢龍即養鳄，是十分正确的結論。直到今天的東南亞國家，還有專門馴養鳄魚的場所。據《中國體育報》報導，非州的瓦格尼族人，還有騎鳄比賽之類的競技。“參賽者驅趕着訓練有素的鳄來到河邊，每條鳄都拴有繩子，如同馬套上了缰繩，比賽鼓聲一響，勇敢機智的選手就躍上鳄魚背，驅使鳄魚向終點沖擊”。現代人能養鳄、訓鳄，而古代具有數千年與鳄龍拼搏曆史的先民們，也能養鳄、馴鳄，當不是憑空記載。

菏澤諸澤水系中産鳄魚的最後記載是《後漢書》載“延光三年，龍兩見濮陽”，又載“龍見於句陽”。句陽，漢時句陽縣，今菏澤市牡丹區小留鎮境内。其縣域範圍東北轄雷澤西南水面；濮水、句水上遊通濮陽。說明在東漢末年，雷澤水系中還有鳄魚的存在。

巨鳄的消亡有兩大原因：一是人類捕殺；二是南北朝以後，小冰期到來，氣候變冷，大象、犀牛、鳄魚等無法在北方生存。西晉時還記載周處水中殺鳄魚的英勇事迹。再以後，就很少見史書記載北方有鳄龍了。

馴鳄魚

自距今七千年前後的母系社會直到今天，龍貫穿了中華民族漫長的發展曆程，并在政治、宗教、文學、藝術等各個領域充當着重要角色。這種現象在人類發展史上是難覓其二的。尤其是春秋以後，巨鳄越來越少，其神聖的地位也越來越高。龍逐漸成了皇帝的專利品和象征。越是看不見、虛無飄渺的事物，經加工修飾，就愈神奇。唐宋以後，龍越來越神秘，形象越來越複雜，成了封建皇帝的化身；龍成了聚雲降雨的神靈，保佑平安、賜人幸福的菩薩。現在龍文化已賦予新的内涵，是激勵人們奮發向上、努力圖強的一種新的力量。以龍字出現的成語詞彙，如龍騰虎躍、龍盤虎踞、龍飛鳳舞、龍躍鳳鳴、龍骧虎步、龍鳳呈祥、龍鳳和合、生龍活虎、龍吟虎嘯、龍威虎猛等十幾個之多，無不表現為一種新的精神。菏澤是龍文化的原産地，更應發揚中華神龍一往無前的精神，把龍的故鄉建設好。

舞龍

作者簡介：

潘建榮，山東菏澤定陶人，曾任菏澤市政協副主席、市人大常委會副主任，現任菏澤曆史文化與中華古代文明研究會會長。

主編書目有：巜中華上古人物分類史料彙編》巜莊子故主考辯》巜二十五史人物與菏澤曆史文化》巜史前文明與菏澤曆史文化》《商都亳研究論集》《商湯伊尹文化概覽》巜臨濟宗故裡菏澤佛教文代概覽》《菏澤儒學文化概覽》《張詠研究彙編》《帝堯陵研究論集》等書：搶救點校明清曹州各縣方志十餘部：撰寫《伏羲生于雷澤考》《虞舜生于姚墟考》《堯都城陽考》《雷澤成陽華夏祖原文化聖地考》《麒麟文化研究》巜宋江起義研究》《金日磾家族封秺研究》等考證文章近百篇。十五年來，先後發現勘探《先秦宛朐故城》巜先秦成陽故城》《先秦乘氏故城》，定陶西漢王陵，定陶十裡鋪北龍山嶽石小城，定陶何樓北辛太昊遺址，鄄城城内王堌堆常羊遺址神台，曹縣商湯陵遺址，郓城負夏遺址等先秦見手文獻的遺址30餘處，先後被國家發掘的六處。

著名曆史文化專家學者潘建榮

圖文編輯：

黃豔生，濟甯伏羲文化學會專家顧問團副團長，濟甯市中華文化促進會伏羲專業委員會主任，濟甯市伏羲文化研究院執行院長，安徽亳州谯城區藥用動植物研究所名譽所長等。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!