在中國各個朝代中總有豪傑浮出曆史的長河，無論這豪傑善文還是善武終會在人們的心中，留下一座古碑，文有以"儒"影響了國人幾千年的孔子，武有以"義"征服了曆朝曆代的關羽。這些聖人往往随着大衆的造神運動逐漸被神話，從民俗信仰逐漸融入到宗教體系中去，關羽便是典型事例。

關羽作為武聖和财神爺的身份是并列存在的。這是完全不同的兩條路線。從武将到武聖，多次被加封一次比一次高，都是皇家冊封的。而作為财神爺的關羽，其财神的身份主要是生長于民間，是老百姓封的。

關羽（公元160年-220年) 字雲長，本字長生，司隸河東解人（今山西省運城市），約生于東漢桓帝延熹年間，漢末三國時蜀漢的重要将領。《三國演義》中的關羽是現在大衆對他所理解的形象，"千裡走單騎，過五關斬六将"，"斬顔良、捉文醜"等脍炙人口的故事都體現了關二爺武功卓越、英勇忠毅的形象。在《關張馬黃趙傳》中記載："關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣，……并有國士之風"。《江表傳》記載"羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口"。

從曆史文獻中不難看出關羽在軍事戰略、個人的品行、武功都是超群的。雖然關羽有國士之風，但是他身後隻被封為漢壽亭侯，是一種等級較低的爵位，遠不及清代對其追封的地位，同樣在《關張馬黃趙傳》中記載："羽報效曹公，飛義釋嚴顔，并有國士之風、然羽剛而自矜，飛暴而無思，以短取敗，理數之常也……羽善待士卒而驕于士大夫，飛愛君子而不恤小人……"。從中可以看出關羽剛愎自用、驕傲自大，所以在早年間人們對關羽還不是那麼推崇。

唐宋時期關羽的形象已有神化的趨勢，隋朝時便有百姓祭祀關羽的習俗，最早的"關帝廟"始建于隋開皇九年，此時的"關帝廟"被稱作壽亭侯廟，百姓之所以開始建廟是由于關羽顯聖的事迹在民間廣為流傳，唐代文人董侹的《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》中最早記錄了關羽顯聖的事迹。

隋文帝開皇十二年修建國泉寺，關羽作為伽藍神奉祀其中，随後唐代洛陽修建漢壽亭侯廟，這些廟宇的修建表明對關羽的崇拜有了進一步發展。到了北宋末期，民間供奉關羽的廟宇已經"郡國州縣、鄉邑間井皆有"。宋徽宗在位期間五次追封關羽至義勇武安王，，宋孝宗追封關羽為壯缪義勇武安英濟王。

至此為止關羽為王的身份基本做到頭了，在唐宋時期關羽雖然已有被神話的趨勢，但并不是真正的"神"人。關羽是如何徹底飛升成神的？請看下篇。

文/袁宇倩 北京民俗 / 近知北京風物，遠播四海民俗

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