［艮下艮上］艮：艮其背不獲其身，行其庭不見其人。無咎。

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艮二陰一陽，艮得乾最上一陽，動極而靜止。震一陽内起，艮一陽外塞，起于内則動，塞于外則止。艮一奇在上如人背，二偶分列像人身。凡人身以下，眉目、手、足皆二偶，唯背成奇，故眉、目、手、足皆可動，而背不能動。不動為止，故曰：艮其背。背在後，身在前，故曰“不獲其身”。相被則不相見，故曰：“行其庭，不見其人”，義取人之背也。

艮卦圖片

此卦兩山并立，不相往來，是止之象。人皆知靜為止、動為行，而不知靜有靜止、動亦有動止。止為止，行也有止。“止其所”意為止之有定，止得其時，時就是止之所。

天地之動、止不失其時，不失其時，則天地之止得其所，因此其可以止，可以行，可以動，可以靜而為光明之宗。人貴能止其所，止其所則天人和一，其心自然光明，是謂明德。

人事：《彖傳》曰背，曰身，曰見皆取于人身；曰行，曰止，曰動，曰靜皆為人事。人事有由動入靜者，有由靜入動者。由靜而動是震卦，由動而靜是艮卦。艮卦貴止，止在應時。艮之為止，審其時，得其所，則可以動，可以靜，可以止，可以行。是以陽止陰。三至上為離象，故曰：其道光明。艮卦上下不相應，故不相與，不相與則無牽動。視若不視，聞若不聞，人能不聞不視，則無思無慮，以此處人事，人事又怎能有咎？

山外有山

總之，艮卦内三爻不如外三爻吉。二爻不快，三爻熏心，唯初爻尚得其利。四爻無咎；五爻“悔亡”；六爻“厚終”。故艮卦外卦多吉。天下事終而能止，沒有不善者也，所貴在止能得其時。

《大象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。艮貴在止其所，艮以山為艮之所，人以位為艮之所。君子思不出其位者，是安于其位，而不求升遷。

初六：艮其趾。無咎，利永貞。

《象傳》曰：艮其趾，未失正也。

初六居艮卦之初，在腳趾之位。人欲動，必然自腳趾始，。欲止其心，先止其身，欲止其身必先止其趾。趾止則不妄動，不妄動則止得其所而無失，故無咎。止于初是止人欲于将萌，圖之于初當持之以永，故“利永貞”。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

山兼山

腓為小腿肚，趾和腓皆為動體，其皆由心止。趾既止則腓随其止，腓随趾之動而動，“拯”援也。“不拯其随”者是說三爻止于上，不肯随下二陰動止，故六二心有不快，因為初六、初二皆喜動而不喜止。

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九三；艮其限，列其夤，厲，薰心。

爻象有血脈不通，心背分裂，形勢十分可危。

“限”是門限；“列”是分解；“夤”是脊背肉； “熏”是火燒。三之陽爻隔絕一身上下，如門之隔絕人于内外。三爻分心背為二，讓人憂心如焚（熏），心又怎麼能安呢？象用危較之于厲更可畏懼。

陸四：艮其身，無咎。

《象傳》曰：艮其身，止諸躬也。

身指全體人身，而身又有上下。六四處上下之間，在人身則是心位。爻得柔正，上比六五，其能知其所止，其能潔身自好，雖然不能兼善天下，但能獨善其身，其要比内三爻要好，但其以陰居陰，不堪有為。三爻言心，四爻言身，心虛而身實，其人務實，止其心而不出其位。四爻以身止心，艮卦之時貴止，止則無所作為，是不求有功但求無過。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。《象傳》曰：艮其輔，以中正也。

輔為口輔。“艮其輔”者止于口，是無失言則無咎。是指言多必失，禍從口出之戒。君子之道寡言則少悔，“艮其輔”不是止其口輔而不言，而在有時，該言則言，不該言則默，則言有序而悔自然亡。象傳以中正解釋，是中正之言則有序。

上九：敦艮，吉。《象傳》敦艮之吉，以厚終也。

背靠背

上爻居艮之終，即止之終也。敦者加厚也，所謂泰山不讓寸土方能成其高。上爻能以敦厚之德自止，知道什麼該做，什麼不該做，做事穩重有分寸，因此能夠獲吉。《象傳》以“厚終”解釋，謂以敦厚之德止之則無不吉，敦厚有終則德愈厚。

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