近些年，很多人都非常喜歡那種男主看起來地位卑微、能力低下，實際上卻是“扮豬吃老虎”的爽文。

這些文章、電視劇的情節各異，可男主的表面身份卻往往都是贅婿。

這是一個很有意思的現象。

看來雖然現在入贅現象已經很少見，但在現代人的心裡，一直認為贅婿就是低人一等。

實際上，這種印象很可能是古人帶給我們的。

在古代，贅婿的地位非常低下，一直受到各階層的歧視。

（靠贅婿身份出名的“歪嘴龍王”）

他們的遭遇，遠比我們現代人想象的要悲慘得多。

根據《說文解字》的解釋，贅婿中的“贅”，其實就是“以物質錢”。

即，用物品為抵押，換取錢财的意思。

這直接而又殘酷地點明了贅婿的本質。

換句話說，在招贅的女方家長看來，所謂“贅婿”，其實就是拿錢買來的物品。

隻不過這個物品可以用來給自己當女婿罷了。

根據目前的史料以及睡虎地秦簡裡的記載，贅婿主要有兩種來源。

一種是由贅子轉化為贅婿。

就是說在當時，普通人沒有什麼家産可供抵押。

為了借錢，他們選擇把兒子送到債主家裡，當抵押品。

而後，一旦這些人還不上債務，那麼兒子就會按照抵押品的處理辦法，被正式移交給債主，成為債主的“私人物品”。

其地位形同奴隸。

這些贅子常年在債主家裡做工，和債主的關系一般比較親近。

衆所周知，中國古代是典型的父系男權社會。

有一些債主沒有男性後代，又不想自己的家族就此斷子絕孫。

于是，便打起了這些贅子的主意，也就是“嫁”給自家女兒。

之所以用“嫁”這個字，是因為在這場婚姻中，贅子更像是中國古代的女性。

他們沒有太多選擇的權力，隻能被迫成為贅婿。

成為贅婿後，這些贅子往往就得跟着妻子姓，成為傳宗接代的“工具人”。

（贅婿電視劇劇照）

另外一種情況，則是自願成為贅婿。

比如，家庭情況不好，養不活所有的孩子，或者沒錢給自己的所有兒子都娶老婆。

這些人往往就會讓自己兒子中年紀比較小、性格比較能吃苦的出去當贅婿。

當然，有時候國家的政策也會在無意間加快這個進程。

就拿秦國商鞅變法來說。

其厲行耕戰，為了快速增加人口，秦國設計了一套政策。

彼時國家要求，如果家裡有兩個以上的男孩，那麼等到孩子成年後，必須立刻分家。

不然就要交雙倍的賦稅。

（商鞅影視形象）

很多人交不起雙倍的稅，又沒有足夠的田去分。

所以就隻能像上面所說的那樣，挑選兒子出去當贅婿。

不過也有一些政策是針對女方的。

而這些政策也會變相增加贅婿的數量。

比如，齊國的齊襄公不想自己的妹妹出嫁。

但身為哥哥，一直把妹妹留在家裡也不是辦法。

于是，為了讓妹妹能夠合理地留在齊國，齊襄公發布了一項政策。

他要求齊國所有家庭的長女都必須留在家裡，“為家主祠”。

在當時，這些長女被稱作“巫兒”。

隻是這也意味着，她們不得不留在家裡。

但她們也想要有自己的婚姻。

所以很多比較有實力的父親，都會給自己家裡的“巫兒”招一個贅婿，讓這些贅婿陪伴自己的女兒。

一般來說，女性還是比較願意接受贅婿的。

因為這意味着她們可以像男性一樣，一直待在自己的大家庭中，不必遠嫁，也不必受夫家的氣。

更重要的是，無論是從贅子成為贅婿，還是自願成為贅婿，女性都占主導地位。

（贅婚中不需跪下的古代女性）

在這種交換中，中國古代的女性其實更像是中國古代傳統的男性。

她們結婚，更像是“娶”贅婿，而非“嫁”給贅婿。

這就讓中國女性難得地體驗了一下古代男性的快樂。

而對這些男性來說，他們當贅婿本就是自願之舉。

如果不當贅婿他們早就餓死或累死了。

當然也有很多贅婿的家庭情況本就不錯。

他們當贅婿，是為了“更上一層樓”，借老婆家庭的力量上位。

影視劇《贅婿》

贅婿願意“嫁”，女性願意“娶”，但是諸侯王、皇帝可不樂意了。

曆朝曆代，對贅婿基本都是一個态度，那就是堅決打擊。

贅婿對中國古代的傳統秩序而言是一個相當大的威脅。

中國古代非常看重孝道。

正所謂，身體發膚，受之父母，更何況是姓名。

然而，入贅往往就意味着要改姓。

同時，也意味着這個人死後将無法加入原來家族的族譜。

這是一種大不孝行為。

而且在中國乃至全世界的古代文化中，臣子服從君主、女子服從男子是不可置疑的必然“真理”。

但入贅這種行為在根本上挑戰了父系男權。

贅婿放棄了自己的男性特權地位，服從于女性，讓男性統治者感到不安。

畢竟在古代，“君臣、父子、夫婦”的地位是牢牢綁定在一起的。

即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。

對統治者來說，如果放任贅婿風氣泛濫，那麼很可能會從根本上沖毀君臣、父子之間的傳統倫理綱常。

從這方面來說，贅婿對傳統“三綱”帶來的沖擊甚至不比造反來得小。

颠倒君臣關系是不忠，颠倒父子關系是不孝，颠倒夫婦關系，自然也是相當嚴重的行為。

所以自贅婿誕生起，就一直遭到皇帝、諸侯王的強力打壓。

戰國時期，在大多數諸侯國，贅婿的待遇相對來說還比較好。

一般來說不會過分歧視贅婿。

征兵都是一視同仁。

隻不過吃飯時，贅婿的配給量比較少；列陣時，他們要列在前面當前鋒罷了。

但秦國是個比較特殊的例子。

秦國的文化非常粗犷，崇尚武力，有深刻的大男子情結。

自然，他們非常看不起贅婿這種靠“吃軟飯”為生的男人。

所以秦國不僅在态度上對贅婿非常蔑視，還針對贅婿出台了嚴苛的規定。

其中，最著名的就是秦“七科谪”。

所謂七科，指的其實是七種人。

秦國在一統天下的過程中，往往需要深入敵國境内。

甚至前往嶺南、塞外這些在當時環境相當惡劣的地區。

這種任務由精銳士兵來執行實在是過于浪費人才。

所以秦國想出了這個“七科谪”，規定了七種可以在必要時征召入伍的人。

國家有需要時，便按照順序依次征召。

而在這七種人中，贅婿排第三，僅次于犯了罪的官吏與逃跑過的亡命徒。

從這裡也不難看出，贅婿的地位相當之低，幾乎與罪犯是一個等級。

在很多時候，當刑徒軍不夠用的時候，髒活累活就得交給贅婿去做、

比如，秦始皇在位的第三十三年，他想要經略嶺南，将今天兩廣、福建等地納入統治。

（秦始皇形象圖）

隻不過，這些地方在當時還是瘴氣充斥、農業落後的不毛之地，出征死亡率極高。

于是，秦始皇便“發諸嘗逋亡人、贅婿、賈人”，讓由逃犯、贅婿和商人組成的軍隊去經略嶺南。

最後，這些人幾乎全部留在了嶺南。

此外還有一些歧視性的規定。

如“贅婿後父，勿令為戶”。

當了贅婿就不準有“戶口本”，也不能自立門戶。

而且如果贅婿的老婆死了，贅婿也要被掃地出門，不能繼續逗留在嶽父家裡。

甚至在秦代，贅婿當兵也要被歧視。

其他兵是有飯有菜，有時還有肉，而贅婿兵則既沒有菜，也沒有肉，隻有飯。

更過分的是，他們的飯還是定量的，不準多吃。

在這種強力打壓下，秦代的贅婿數量快速下降。

秦朝滅亡後，由于楚漢之間長期的争霸戰争，男性人口損失巨大，在無意間造就了很多“富婆”。

漢朝為了恢複人口，選擇性地忽略了秦國的“七科谪”，讓贅婿的地位有了一定的提高。

但這種提高隻是相對的。

在漢初，贅婿依然“禁锢不得為吏”。

等到漢武帝上台，贅婿的地位又開始急轉直下。

當時，漢武帝北讨匈奴、南平百越，耗費了大量民力、損失了大量精銳士兵。

為了補充兵源，漢武帝便又打起了贅婿的主意。

正好當時他大力推崇儒學。

于是，其便以贅婿不合儒家倫理為借口，重新搬出了“七科谪”。

漢武帝死後，贅婿的地位一直搖擺不定，随着王朝更替而不斷變化。

比如在南宋，經濟比較活躍，贅婿的地位相對來說比較高，可以“半賣姓”。

也就是說，當贅婿，名字可以不全部随妻子姓，而是将自己的姓與妻子的姓結合起來。

妻子姓李，自己姓王，則可以姓李王。

不過宋代依然有相關的規定，不允許父母健在的男性入贅。

而元代則相對鼓勵入贅。

隻要不是獨子、軍戶這類事關倫理與國家存亡的男性，都可以當贅婿。

總體來說，贅婿的地位要比罪犯高一些。

但其依然非常低下，曆朝曆代都采取各種措施極力打壓。

這給贅婿群體帶來了極大的生存壓力。

所謂贅婚，無非是男弱女強下的一種婚姻形式。

這與男強女弱的古代常規婚姻在本質上并沒有什麼不同。

我們生活在現代，應該對贅婚持有一個更開明的态度。

參考文獻

《資治通鑒》

《說文解字》

《睡虎地秦簡》

《廿二史劄記》

《續資治通鑒長編》

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