浣溪沙

家近旗亭酒易酤。花時長得醉工夫。伴人歌笑懶妝梳。

戶外綠楊春系馬，床前紅燭夜呼盧。相逢還解有情無。

這是年輕是的晏叔原，畫面都是王維《少年遊》裡面的五陵少年的“系馬高樓春柳邊”，更是李白《少年遊》裡面的“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡遊何處，笑入胡姬酒肆中”，賺足了風流。

這裡有必要說下“五陵年少”這個典故。五陵，就是指的五陵原，是以西漢時期設立的五個陵邑而得名的。分别是長陵縣邑、安陵邑、陽陵邑、茂陵邑和平陵邑。在現西安的西北。五陵是富人的聚集地，五陵年少自然也就是京城富家子弟了，比如“五陵年少争纏頭”

當然這首詩是不僅僅是寫這些富家少年，也寫了這些光鮮亮麗的歌女。這種歌妓文化，是社會的附屬，一直延續到現在，但歌女們最精彩的時候還是在宋朝，那時候市井文化興起，歌妓也成了社會不可或缺的一種群體，有官妓、家妓、私妓，市井秦樓楚館歌妓等。不可不說，那時候官妓都成為了一種制度，官署和軍營都會專門有歌妓，當然當官的自己家裡也會養，作為筵席侍宴，客人來了便擺上筵席，喊上歌妓，歌舞助興。這也從另一個角度促使了宋詞的發展，使得宋詞成為一種風尚。

文人官家之間往來，歌妓助興，興緻來了你總得給歌女寫幾首歌詞來唱吧，所以大部分的宋詞就這樣在北宋年間流傳了，當時寫詞給歌女達人有晏殊、柳永、歐陽修、晏幾道，再到北宋後期和南宋才擺脫這種給歌女寫詞的局面。

這些官妓和家妓一般隻賣藝，光鮮亮麗，接觸的階層也比較高，才藝也是很多的，歌舞琴棋基本都會。但市井歌妓就沒那麼好了，同樣光鮮亮麗，但她們背後的辛酸更多，層次也良莠不齊，地位也更底下。所以作為一種職業，侍奉這些風流公子哥就是歌女的工作，重複的工作久了，還能保持對工作熱情的人應該不多吧。對歌女來說，侍奉這些男人就是重複單調的工作，人來了一茬又一茬，即使第二次來都不一定能記得，别說生情了，再帥都難，這就是戲子無情。

其實這種歌妓文化一直延續到現在，從發廊到簡單粗暴的莞式服務，到各種spa，再到ktv陪唱，這樣光鮮的群體吃着青春飯，出入在城市夜晚的燈紅酒綠中，隻不過現在歌妓隻是賣顔值和幾年短暫的青春，琴棋書畫的才藝都沒有了。

所以才有了本首詞後面的疑問“相逢還解有情無”？晏叔原是多情的，也是容易生情，他早年也是“五陵年少”常常戶外碧潭春洗馬，但他不是那種執绔子弟般隻為生理需求去尋歡，他很多時候是去尋情。但對于大多數歌女，别人隻能以對顧客的态度逢場作戲，讨上帝開心，他隻是一頭熱。

旗亭，就是我們現在說的門面，在詩詞中指的是酒樓，這位歌女家靠近酒樓買酒方便，買醉也就方便了，花開的時候常常微醺在花下，想必這位歌女不是一般的市井歌女，還是有一定才情的。微醺後也得上班打卡陪人歡笑，看來她是無奈作了歌女，陪人歡笑也懶得梳妝，以微醺之态出台，兩頰粉紅，頭發淩亂散香似乎更有風韻了。

當時的青樓也是“王孫别上綠珠輪，不羨名公樂此身。 戶外碧潭春洗馬，樓前紅燭夜迎人”花紅柳綠，熱鬧非凡。這群公子哥來了，他們挑選自己喜歡的歌女，在床前紅燭下，飲酒盡賭興，玩得不亦樂乎。這種呼盧遊戲像極了現在的ktv搖色子，我說五個五，你說六個六，開你的，輸了的喝一杯。盡興倒是盡興，可這陪他們喝酒作樂的女子第二次相逢還會記得你嗎？

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