一提到著名的軍事家，人們心中往往想到的是孫武和他的《孫子兵法》，而真正将孫武思想發揚光大的孫膑卻鮮為人知。

如果不是孫膑這個人的際遇過于悲慘，孫膑以及《孫膑兵法》恐怕永遠都不會進入人們的視野。

事實上，孫膑和孫武是我國古代最為傑出的兩大軍事家，他們的著作《孫子兵法》和《孫膑兵法》是并列在我國軍事著作之林的兩座高峰。

而且毫不誇張地說，在孫武180年之後的孫膑，他的軍事思想和才華是遠遠超過孫武的。

孫膑作為孫武之後最偉大的軍事家，不僅僅在于他充分吸收了孫武的全部思想，還在于他将這些思想進行了總結和升華。

至少在五個方面，孫膑是遠遠超過孫武的，或者說他完全将孫武思想發揮到了極緻，而避開了其中的陷阱。

這五個方面分别是：制勝的因素，戰争的根源，對待戰争的态度，戰争勝利的條件以及對戰争的控制。身殘志堅的孫膑可不僅僅是除掉龐涓那麼簡單，他在這五個方面所考慮到的問題是前無古人的精密細緻。

孫武在《孫子兵法》中提出戰争制勝的因素是"利"，這也就是孟子所說的"天下交争利"的利益。

這裡面的利益包括了"土地、人口、資源、财富以及影響力"等等，孫武處在春秋時期提出這一觀點是具有現實意義的。

然而"春秋無義戰"的形勢蒙蔽了他的雙眼，他忽略了一個非常重要的東西，那就是"義"。

孫膑在他所處的戰國時代更進一步地提出了"義"這個要素，主張正義性質的一方必定要戰勝非正義性質一方的鐵律，對後世産生了深遠的影響。

孫膑的眼光明顯是更為深遠的，事實上近代的反法西斯戰争就是最好的證據。

正義的法西斯聯盟最終戰勝了以掠奪為目的的法西斯陣營，這樣的公平結果雖然遲到了，但是它從來不會缺席。

孫膑在戰争的根源上的判斷也是超過了孫武的，他明确地指出了"利益"是戰争産生的根本原因。

《孫子兵法》雖然看到了"兵以利動"這一現象，但是他沒有揭示出戰争的本質就是利益沖突，物質經濟的争奪是交戰雙方不可調和的矛盾。

正是由于這一點不可調和，所以孔子和孟子等儒家學派的人物寄希望于"仁義"來終止戰争必定會失敗。而孫膑在對待戰争的态度上，要比孫武要強硬許多，他主張的是"以戰止戰"，而孫武提出的是"不戰而屈人之兵"。

兩個人在這一點上的分歧是值得深入探究的，以科學的角度來看孫膑是更為高明的、因為戰争的本質就是雙方不可調和的矛盾，那麼既然這一事件不會随着人的意志而轉移，勇敢面對它就是最好的解決辦法了。

孫膑在《孫膑兵法》的《見威王》一篇中明确提出了直面戰争的觀點，同時他還對戰争條件進行了更為深刻的總結。

《孫子兵法》中關于戰争的條件是"道、天、地、将、法"等五個方面，然而他忽略了非常重要的人心向背、軍事管理以及國力等重要因素。

尤其是人心向背問題，漢高祖劉邦在很多方面都不如項羽，但他恰恰抓住了人心這個重要的制勝法寶。

"沛公"的名号從"約法三章"之時就已經傳開，天下之人心之所向自然成就漢家四百年江山。

孫膑還注意到了孫武忽視的一個重要問題，那就是對于戰争控制問題。

《孫膑兵法》強烈地反對一味窮兵黩武的行為，"利勝者辱"是他在這一方面的核心思想。

孫武的軍事思想體系的确是完備而且深刻，但是我們要注意到的是孫膑在他之後将這一種深刻推進了一大步。

除了理論之外，孫膑在實踐方面所取得的成績也是相當優秀的。

桂陵之戰和馬陵之戰可以說是教科書一般的實例，而這兩次戰争的指揮者正是孫膑。

一代軍事聖者孫膑，位居孫武之下被稱為亞聖，确實有點屈才。

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